Український 
English (UK)
З незапам'ятних часів існували ті, хто взявся за завдання дослідити реальність, що лежить в основі проявленого існування. Вони були готові відмовитися від того, що звичайні люди вважали придатним надавати життю сенс, тобто від багатства, любові, влади, слави та всього іншого, що їм було дорого. Завдання, яке вони пропонували здійнити, було сповнене психологічних труднощів і небезпек. Досягти своєї мети означало бути винятком із загального правила і збочити з протоптаної дороги. Сам акт пошуку істини вже вважався гідною винагородою зазнаним неприємностям.
Так було з Дж. Крішнамурті (Дж.K), сторіччя від дня народження якого відзначалося в 1995 році. Ми читаємо в «Листах Махатм», хрон. вид., лист № 2 (ML-2), що «Адепт є рідкісною квіткою покоління шукачів; і щоб стати ним, він повинен підкорятися внутрішньому пориву своєї душі, незалежно від розважливих міркувань світської науки чи мудрості».
Теософське товариство
Життя Дж.К було дуже тісно пов’язане з Теософським товариством (TТ). Воно було засновано у 1875 році в Нью-Йорку полковником Г. С. Олкоттом, мадам О. П. Блаватською (ОПБ), паном У. К. Джаджем та іншими. Товариство виступає за всесвітнє братерство людства без розрізненням за кастою, віросповіданням, расою, кольором шкіри чи статтю. Воно заохочує порівняльне вивчення релігії, філософії та науки. Було кілька людей, які розвинули в людстві приховані здібності, щоб досліджувати приховані або окультні сили в природі.
Доктор Анні Безант, другий Міжнародний президент TТ, і єпископ Ч. В. Ледбітер були серед тих, хто в 1895 році (рік народження Дж.К) розпочав дослідження первинної природи матерії. Фізичні атоми в той час вважалися неподільними. Але за 15 років до того, як Дж. Дж. Томпсон відкрив «ядро» атома в 1910 році, піонери TТ описали «первинний фізичний атом», який пізніше в 1960-х роках виявився кварками. Методологією було ясновидяче спостереження. Це не є ще загальноприйнятим інструментом дослідження для наукового співтовариства. Але професор Стівен Філліпс за допомогою буддистських ченців дослідив книгу Безант-Ледбітера «Окультна хімія» і видав свою книгу «Дистанційне спостереження за елементарними частинками», де він коментує її. Згодом професор Х. Дж. Арнікар з Пуни, Індія, критично прокоментував книгу Філліпса та видав власну книгу з цього питання.
Коли Дж.К. було 14 років, єпископ Ледбітер прозорливо побачив, що він має ознаки провідника «вчителя світу». Разом із пані Безант вони оголосили світові, що тіло цього хлопчика буде використано світовим вчителем, відомим як Майтрея, який є вчителем усіх релігій світу. Це ще раз підтвердило неявне очікування, що прийдешній світовий вчитель полегшить страждання світу, змусивши його зазнати духовної трансформації.
Протягом наступних п’ятнадцяти років Дж.К став громадянином світу під крилами TТ та пані Безант, серед інших. У 1927 році Дж.К стверджував, що він зливається зі свідомістю єдиного світового вчителя.
Але коли вчитель починав говорити, люди не були готові слухати і сприймати глибокі та радикальні повідомлення, які їм надавалися, оскільки вони не звикли чути нічого іншого, крім традиційного жаргону. Люди мали власну «ідею» про «світового вчителя», який, на їхню думку, буде визначати істину з усією повнотою і говорити людям, у що вірити, у що не вірити, що робити, а чого не робити. Вони чекали «методу» або «процедури», щоб змінити своє життя, звільнитися від страждань і горя.
Але коли прийшло вчення, вчитель заперечував власний авторитет, відкидав своїх власних послідовників і відмовлявся від будь-якого його тлумачення. Це розвіяло самолюбство деяких потенційних послідовників і налякало інших. Люди не були готові прийняти вчення, як це й було раніше у випадку Будди серед індуїстів та Ісуса серед євреїв.
Через два роки, у 1929 році, Дж.К розпустив «Орден Зірки Сходу», організацію, яка була сформована в TТ для підготовки до приходу Всесвітнього Вчителя. Він скаржився, що після 18 років підготовки і 3 років його слухання (1927–29) учасники не змінилися і нічим не відрізнялися від інші. Він зазначив, що належати до організації, не пройшовши процес трансформації, є марною річчю. У досягненні так званої духовності не слід залежати від когось. Нікому не належать ключі від Царства Небесного, і ніхто не володіє ними. Дж.К бачив своєю єдиною турботою «звільнити людину абсолютно і безумовно».
Дж.К передавав це повідомлення на всіх платформах, усім, хто випадково його слухав. Він спілкувався зі школярами, молоддю, інтелігенцією, науковцями, представниками різних релігійних орденів, політиками, світовими лідерами. Усім він дарував своє величезне співчуття, мир і розуміння, навіть під час зустрічей, які тривали кілька хвилин.
Він був глибоко зацікавлений у вихованні дітей з метою звільнення їх від зумовленості їхнього покоління та їхніх однолітків. Фонди Крішнамурті (міжнародні та в Індії) зробили його виступи та твори широко доступними.
Дж.К продовжував свою проповідь по всьому світу, доки він не помер у 1986 році у віці 91 року. Його слова та твори з 1940-х років через десятиліття до 1980-х років ставали все більш витонченими, враховуючи те, наскільки інтелектуалізованим ставав світ. «Чи світ йде іншим шляхом?» — часто запитував він у своїх промовах, бесідах і діалогах.
Повідомлення від Дж.К
Оскільки вчитель заперечував власний авторитет, відкидав усе слідування та відмовлявся від будь-якої інтерпретації своїх вчень, люди задавалися питанням, наскільки його слова можуть бути правдивими. Але суть справи була не в цьому. Його початковий внесок полягав у тому, щоб вказати на різні способи того, як «природа розуму» поводиться у своїй роботі в багатьох вимірах людського існування.
Людський розум із центром «я» оточує себе ідеями, концепціями та думками, спрямованими на збереженням свого найдорожчого «я». Його основна природа полягає в тому, щоб зберігати відокремленість і діяти окремо. Цей розум обманює себе, думаючи, що він вийшов за межі своїх обмежень у так званій медитації.
Справжнє відродження людського розуму або духовна трансформація в людині може відбутися лише тоді, коли всі прагнення особистості* будуть локалізовані та усунені. Для нього те, на що претендує особистість, не має нічого спільного з духовним. Він відкинув авторитети, священні писання, так званих гуру та учнів як належних до сфери особистості. За його словами, медитація була глибоким проривом від обмеження цього «центру» до простору без центру, який він вважав єдиною священною річчю, що призводить до життєвої трансформації.
Навіть для тих, хто стикається з проявом життєвої трансформації, існує велика спокуса створити новий світ ідей і авторитету, щоб пояснити це життя. Як би це не надихало, описи далекі від описаного. Тенденція до створення цими вчителями нового авторитету, заснованого на нових ідеях, нових доктринах, є результатом діяльності самої «природи розуму». Його діяльність продовжує непомітно всіх обманювати. «Усвідомленість з’являється, коли розум дізнається про свою помилковість». Ні вчитель, ні доктрини, ні методи не спрацьовують так ні для кого. Треба відчути нагальність зробити це для себе.
Мудрець Даттатрейя висловив цей парадокс в Авадхута Гіті подібним чином: «Мною було знищено всю всепроникність Твою через моє паломництво до Тебе. Твою трансцендентність розуму я знищив своєю медитацією. Твоя трансцендентність мови була знищена мною моїм співом хвали Тобі. Пробач мені ці гріхи».
Практика або підготовка
Це не означає, що повідомлення Дж.К далеке від повсякденного життя звичайних людей. Він удосконалив техніку віпаріта бхавана («роздуми про протилежності») Патанджалі в подоланні недоліків. Наприклад, якщо ми маємо злість на когось, щоб усунути це, нас просять задуматися над протилежністю гніву, тобто над любов’ю, до цієї людини. З часом це допомагає. Але Дж.К відкинув цей метод як неефективний. Його твердження полягало в тому, що невелика частина мозку домінує над іншими частинами, і в цьому процесі це насправді не заспокоює клітини мозку. Він попросив нас побачити природу гніву як такого, не засуджуючи чи не відкидаючи його, але дивлячись на нього зі «співчуттям». І саме у такому спогляданні гнів зникає і втрачає силу впливу на нас.
Традиційні філософи пояснили цей процес, але простим людям він залишився незрозумілим. У широкому розумінні це елементи землі, води, повітря та вогню, які впливають на наше зовнішнє та внутрішнє середовище. Збереження зовнішнього середовища прийнято як обов'язкове зобов'язання людини. Але для духовного сприйняття необхідно також підкорити або гармонізувати внутрішнє середовище. Земля, вода, повітря та вогонь представляють фізичну, емоційну, розумову та духовну природу людини відповідно. Відповідно до окультної точки зору, елементи розвивають наше життя. Співчутливий підхід, а не протистояння - найкращий спосіб досягти гармонії в собі. Є історія, де мудрець Нарада несвідомо дав еволюційне просування птаху, який став телятом у наступному житті, а одразу після цього — принцом завдяки милості свого «співчутливого» погляду та дотику.
«Діалог» — засіб спілкування
Найефективніший спосіб взаємодії з людьми, який дуже популяризував Дж.К, відбувався через те, що зараз називається «діалогом», не обов’язково лише між двома людьми, але не вироджуючись у дискусію поглядів. Людині дозволено брати участь у цьому процесі без будь-яких попередньо обумовлених ідей і без будь-якого бажання вирішити проблему чи досягти згоди. У цьому процесі людині допомагають зрозуміти обмеженість свого мисленнєвого процесу та вийти за його межі. Група, гармонійно об’єднана, як пальці руки, принесе користь усім індивідам, тоді як індивід в ізоляції не в змозі побачити власну обумовленість, яка піддається свідомому чи несвідомому впливу.
Можливість введення в оману
Де ми? У звичайному житті ми чіпляємось за багатство, любов, владу, славу та здоров’я. Ми хочемо додати «духовність» як позначку. Люди почали досліджувати спіритизм (спілкування з померлими в сеансах за допомогою медіумів) на противагу духовності. Деякі прагнуть оволодіти сіддхами та втручаються в невидимі сили. Є віддані, які сліпо падають ниць у чиїхось ніг, не розуміючи прихованих і глибших смислів життя. Існує величезна кількість гуру, які не здатні вести себе до духовності, але дуже активно керують і руйнують життя своїх сліпих відданих, щоб досягти своїх корисливих інтересів.
Повідомлення Дж.К іноді спантеличує людей у всьому світі. Якщо його неправильно зрозуміти, це може ввести в оману. Його твердження на кшталт «немає вчителя», «немає доктрини», «немає учня», «немає авторитету», «немає організації» і так далі, якщо їх розмістити поза контекстом, мають великі негативні наслідки.
В організації Життя завжди існує ієрархія. Воно має функціонувати правильно. Є влада, яка координує, і дисципліна, яка самовстановлюється. Але тим, хто є безвідповідальними, ці вчення здаються зручними для ізоляціонізму та зарозумілості; вони можуть викликати короткочасний потяг з єдиною метою – суперечити встановленим нормам. Дегенерація, ймовірно, відбудеться, якщо «ієрархія» стане чимось на зразок «статусу»; тоді авторитет використовується для домінування над іншими, а дисципліна вироджується в жорсткі правила та механічні практики далекі від життя. Саме цих можливостей Дж.К застерігав людей остерігатися. Поки учень не серйозний, вчення Дж.К також потрапляє до категорії його тимчасових інтересів.
Теософське товариство — переоцінка
Невипадково Дж.К прийшов до TТ. Теософський рух був великою реформою в духовній сфері. Езотерична теософія є не що інше, як сама суть трансформації. Це не набір доктрин чи вірувань, записаних чи почутих. Це чітко згадується в документах/книгах, пов’язаних із TТ, таких як «Листи Махатм», «Таємна Доктрина», «Голос Безмовності» та інших. Пізніші дослідники вказували на зв'язок цих творів з буддійськими тантрами. ОПБ згадувала, що її навчали вчителі-буддисти. Калачакра Тантра має репутацію найвищого вчення. Її осягають за допомогою містичного ключа, і практикуючий повинен зрозуміти це на власному досвіді. Кажуть, що «вчення Шамбали», як його називають, було викладено Нагарджуною, від якого походить лінія Махаяни та Ваджраяни. Суть полягає саме в трансформації — і нічому іншому. Інше питання, чи допомагають церемонії та ритуали.
Нагарджуна відкидав будь-яке твердження, що виходить від особистості як інструменту для духовного пошуку. Він навіть відкинув шляхетний восьмеричний шлях Будди як поверхневий, який прославляє лише особистість і зовсім не корисний для серйозних шукачів. Цінності та чесноти, які базуються на культурі та вважаються високими в контексті конкретної культури, не допомагають у духовному пошуку. Присутність Дж.К у TТ підсилила потребу вийти за межі невидимого світу окультизму, якими б високими не були можливості, у дослідженні прихованої сторони людини. Він особливо застеріг від великої спокуси переконцептуалізації на основі сприйняття, створюючи нові цінності та інтерпретації та стаючи їх захисниками.
У заяві про Місію ТТ (опублікованій у 2018 році) чітко зазначено, що духовна самотрансформація є однією з важливих цілей.
Дж.К не слід приймати як остаточний авторитет. Він не та особа, за якою треба слідувати чи тлумачити. Істина уникає будь-якої природи особистості. Лише постійний пошук істини та здатність до навчання можуть наближати до величезної чи неосяжної Істини. Свобода думки та відсутність авторитету є обов’язковими, щоб звільнити та скерувати людину від обмежень особистості до неосяжності Єдиного існування, яке є її правом людини від народження. Ключові слова:
*Особистість: персона означає маску; отже, особистість — це одяг, що складається з фізичного тіла, емоцій і розуму, на відміну від індивідуальності, яка є суттю людини, що працює через неї.
* Усвідомленість: ця здатність виникає, коли мозок-розум з інтелектом більше не мають значення. Також відома як буддхі (стародавній технічний термін) або інтуїтивне або неінтелектуальне розуміння.
Журнал Теософ, листопад 2024
Переклад Березанська Наталія
Хоча ви можете витратити своє життя на вбивства, ви не вичерпаєте всіх своїх ворогів. Але якщо ви вгамуєте свій власний гнів, ваш справжній ворог буде подоланий. Отже, хвала інших за їхні чесноти може лише заохотити власні зусилля. Речі отримують своє буття і природу через взаємну залежність і самі по собі є ніщо.
Нагарджуна
[1] M. A. Равіндран — лікар і професор медицини, який пішов на пенсію як директор державного медичного коледжу в Кералі, Індія. Він був членом TТ більше сорока років і президентом Теософської федерації Керали Індійської секції протягом дев’яти років.
