Світло і темрява у «Голосі Безмовності»

Є печера

На горі Божій, біля престолу Його,

Де світло і темрява у вічному круговерті

По черзі сходяться і розходяться, що робить на небесах

Вдалі мінливості, як день і ніч;

Світло виходить назовні, а в інші двері

Входить покірна темрява, поки не настане її година.

Небеса вкриває, хоча темрява там

Може тут здатися сутінками [1]

Вперше прочитавши рукопис "Голосу Безмовності" (ГБ), Г. Р. С. Мід захоплено назвав його "найвеличнішою річчю в усій нашій теософській літературі" [2]. Це не була безпідставна чи невиправдана похвала, адже Мід знався на літературі: він був видатним гностичним вченим і автором кількох книг. Його вибір прикметника " найвеличнішою" вимагає пояснення, оскільки він має кілька значень, одне з яких - вказувати на величезний розмір. Якби він описував "Викриту Ісіду" або "Таємну доктрину", це мало б сенс, але не у випадку з ГБ, книгою, що складається лише з 316 віршів. Що Мід, швидше за все, зображував як "найвеличніша", так це її стиль - чудову красу віршів, їх натхненний тон, піднесені образи, якими вона рясніє.

Говорячи про стиль наставництва О.П. Блаватської, Анні Безант зробила коротке, але показове спостереження: "Як вчитель, О.П. Блаватська була надихаючою і сугестивною, а не дидактичною" [3]. Ми бачимо докази цього в її майстерному використанні поетичних образів у ГБ, які, як правило, піднімають настрій і викликають спогади, але ніколи не є дидактичними. Такі фрази, як "покрив темряви" або "прах наших ілюзій" розбурхують уяву і викликають емоційний відгук так, як не здатен зробити сухий метафізичний трактат. Щоб отримати справжню користь від його вивчення, ми повинні насолоджуватися образами, даючи їм час резонувати, перш ніж переходити до наступного вірша. Це не так просто, як здається; ми живемо в епоху шалених швидкостей і нескінченних відволікань. Невгамовне бажання "перейти до наступного", здається, є повсюдним. Якщо ми зможемо протистояти цій прикрій тенденції, ми дамо візуальним елементам час для глибшого проникнення і розуміння, тим самим уникнувши поверхневого знайомства, яке приходить зі швидким читанням.

Повертаючись до стилю викладання Блаватської, Безант додала, що вона очікувала, що її студенти " швидко заповнять інтуїцією прогалини, які вона залишила в своїх загальних рисах" dust [4]. Ми повинні пам'ятати про це, читаючи ГБ, оскільки інтуїції та уяві слід надати широку свободу дій. Знову ж таки, для декого це може виявитися складним, але зовсім з іншої причини, ніж просто непосидючість і нетерплячість. Є люди, які мають високий інтелект і здатність легко розуміти абстрактні поняття, але в той же час їм не вистачає здатності оцінити мову художника. Як зазначив Т. С. Еліот в одному зі своїх есе: "Існує логіка уяви, а також логіка понять. Людям, які не цінують поезію, завжди важко відрізнити порядок від хаосу в розташуванні образів" [5]. Для тих, хто надає перевагу розуму над уявою, доречними будуть слова поета-романтика Шеллі: "Розум - це перерахування вже відомих якостей; уява - це сприйняття цінності цих якостей, як окремо, так і в цілому" [6].

Як видно з назви цієї статті, наша сьогоднішня увага зосереджена на світлі і темряві. Студенти «Таємної Доктрини», можливо, знають про їхню метафізичну основу, яку розкриває цей уривок:

Ніщо не додається до темряви, щоб зробити з неї світло, або до світла, щоб зробити його темрявою, на цьому нашому плані. Вони взаємозамінні, і з наукової точки зору світло є лише формою темряви, і навпаки. Проте обидва є явищами одного і того ж ноумена - який є абсолютною темрявою для наукового розуму, і лише сірими сутінками для сприйняття пересічного містика, хоча для духовного ока Посвяченого він є абсолютним світлом [7].

Однак у цій статті ми зосередимося не на метафізиці, а радше на художній цінності та ефекті поетичної мови, яка робить «Голос» таким непідвладним часу скарбом. Можливо, ви помітили, що на певному рівні існує зв'язок між поезією та музикою. В даному випадку образи світла і темряви зустрічаються настільки часто, що функціонують на кшталт "мотиву", визначення якого є наступним:

МОТИВ: Мелодійна, ритмічна, музична одиниця, яка, за словами Шенберга в "Основах музичної композиції", вносить "єдність, зв'язок, послідовність, логіку, зрозумілість і плавність" в композицію за допомогою її повторення і різноманітного повернення [8].

Очевидно, що мотив - чи то в музиці, чи то в поезії - це не просто прикраса чи орнамент, а невід'ємна частина композиції. Щодо його використання у віртуальному просторі варто процитувати відомого кінематографіста ХХ століття Джона Алтона: "Світло має щось сказати. У ньому є сенс, і воно створює настрій".

Давайте тепер дізнаємося, як Блаватська використовує світло і темряву в "Голосі". Всі посилання на пронумеровані вірші взяті з ювілейного видання 1982 року, присвяченого сторіччю Адьяра. Слід зазначити, що багато з наведених нижче цитат є уривками, а не цілими віршами. У таких випадках звернення до тексту дасть студенту краще розуміння. Ми почнемо зі світла, за яким піде темрява, і як підгрупа останньої, особливу увагу буде приділено тіням.

Мотиви світла

Перший приклад з'являється у чотирнадцятому вірші і починається з припущення:

Якщо душа твоя усміхається, купаючись у сонячному світлі життя твого... (14)

Що представляє сонячне світло? Не справжнє і тривале щастя, а задоволення, засноване на зовнішніх обставинах. Звідки ми це знаємо? Заключні слова вірша роблять це очевидним:

Якщо душа твоя усміхається, купаючись у сонячному світлі життя твого... душа твоя від землі. Це матеріальне щастя є ефемерним, оскільки зовнішні умови завжди перебувають у стані потоку. Зверніть також увагу на дихотомію між дієсловами умовних речень:

Якщо душа твоя усміхається [виділено нами], купаючись у сонячному світлі твого життя; якщо душа твоя співає у своїй лялечці з плоті та матерії; якщо душа твоя плаче у своєму замку ілюзій; якщо душа твоя намагається розірвати срібну нитку ... душа твоя від землі.

Усмішка і спів протиставляються плачу і боротьбі, вказуючи на душу, яка коливається між болем і насолодою, не знайшовши шляху до справжньої і тривалої радості.

Два види світла тепер з'являються пліч-о-пліч: один - слабкий і тьмяний, лише факсиміле "істинного світла", яке є справжнім, самодостатнім і вічним:

Ця земля, о невігласе, є лише похмурим входом, що веде до сутінків, які передують долині істинного світла - того світла, яке не може згасити ніякий вітер, того світла, яке горить без гніту і палива (18).

Далі вчитель заохочує учня шукати світло істини, яке зображується як яскраве і могутнє:

Шукай його... в залі мудрості... де світло істини сяє нев'янучою славою (32).

Майте терпіння ... як той, хто не боїться невдач і не шукає успіху. Спрямуй погляд душі своєї на зірку, променем якої ти є, на полум'яну зірку, що сяє в безпросвітних глибинах вічного буття, на безмежних полях Невідомого (137).

Світло може бути символом спокуси або небезпеки. У цій серії віршів світло спокушає, зачаровує і заворожує - те, чого слід уникати за будь-яку ціну:

Ця зала небезпечна у своїй підступній красі. ...Стережися ...щоб, засліплена ілюзорним сяйвом, душа твоя не затрималася і не потрапила в її оманливе світло (33).

Почуття вона зачаровує, засліплює розум і залишає необережних покинутими уламками (34).

Метелик, якого приваблює сліпуче полум'я твого нічного світильника, приречений на загибель у в'язкій олії (35).

Вона також може символізувати стан незаплямованої і незаплямованої чистоти, водночас здаючись дещо віддаленим і знеособленим:

Все непостійне в людині, окрім чистої світлої сутності Алайї. Людина - це її кришталевий промінь; промінь світла, бездоганний всередині, що має форму глиняного матеріалу на нижній поверхні (250).

Погляд твоєї душі зосередь на єдиному Чистому Світлі, Світлі, вільному від прив'язаности (255).

Залишаючи позаду суворий тон трансцендентності, настрій тепер змінюється на настрій радісної та іскристої невинності. Замість віддаленості відчувається близькість:

Небесна крапля роси виблискує в перших ранкових променях сонця на лоні лотоса (53).

Як це часто буває, за одним образом слідує інший, зовсім іншого типу, створюючи таким чином драматичну напругу. Прочитавши весь уривок, ми виявляємо, що безневинний і, можливо, наївний оптимізм є недовговічним, можливо, нагадуючи блудного сина з Євангелія від Луки:

Крапля небесної роси, що виблискує в ранковому проміні сонця в лоні лотоса, коли падає на землю, стає шматком глини; ось, перлина перетворилася на пляму болота (53).

На відміну від знайомої росинки, що виблискує в променях ранкового сонця, світло в наступному уривку здається дивовижним, навіть вабливим, але водночас таємничим і невідомим:

Я бачу ШЛЯХ; його підніжжя в болоті, його вершини загублені в славному світлі (205).

Той факт, що вершини не видно, також є аналогією до обмеженості наших здібностей до сприйняття:

Піднімаючись у масштабах нашого розвитку, ми усвідомлюємо, що на етапах, через які ми пройшли, ми приймали тіні за реальність  [9].

Кожен крок уперед - це вихід до більшого світла, порівняно з яким світло, яке ми щойно залишили, є тінню [10].

Навіть у кульмінаційний момент «Голосу», коли учень підкорив висоти, у світлі все ще залишається таємнича, хоча й приваблива якість:

Слухай! …з глибокого незбагненного вихору того золотого світла, в якому купається Переможець (312).

Порівняйте наступні два рядки. Почуття, викликані цими образами, не можуть бути більш різними:

Нехай душа твоя прислухається до кожного крику болю, як лотос розкриває своє серце, щоб напитися ранкового сонця (59).

Нехай люте сонце не висушить жодної сльози болю, доки ти сам не витреш її з очей страждальця (60).

В уривках, що йдуть один за одним, сонце спочатку зображується як м'яке, живильне і зцілююче, а потім - як сліпуче і невблаганне.

Світло також може бути пов'язане як зі сміливістю, так і зі страхом:

Шлях, що веде далі, освітлюється одним вогнем - вогнем відваги, що горить у серці. Чим більше людина відважиться, тим більше вона отримає. Чим більше боїться, тим більше блідне це світло (239).

Страх має ступені інтенсивності і діє за аналоговою, а не цифровою шкалою. У шістдесят дев'ятому вірші призахідне сонце є провісником темної і зловісної ночі, пропонуючи стан неминучої паніки, або навіть жаху:

Його пороки набудуть форми і потягнуть його донизу. Його гріхи піднімуть свої голоси, подібно до того, як шакал регоче і ридає після заходу сонця; його думки стануть військом і понесуть його, як полоненого раба (69).

Цей образ, що включає в себе світло і темряву, є чудово контрінтуїтивним і тому досить несподіваним:

Вийдіть із сонячного світла в тінь, щоб звільнити більше місця для інших (140).

Замість духовності, сонячне світло уособлює гордість і зацикленість на собі. Переміщення в тінь аналогічне відходу з центру уваги і приділенню уваги іншим, замість того, щоб підживлювати власне почуття власної значущості.

Мотиви темряви

В руках вправних письменників поетичні образи є сугестивними і розбурхують уяву; в руках посередніх письменників мотиви світла і темряви, як правило, є передбачуваними і одновимірними. Ми бачили, що Блаватська використовує світло гнучко і пластично, виражаючи різноманітні настрої і відтінки значення. Те ж саме можна сказати і про використання нею темряви.

Ми вже обговорювали вісімнадцятий вірш у зв'язку зі світлом, але зверніть увагу, що похмурий вхід вказує на тунель психологічної темряви; сутінки, з іншого боку, - це просто середина між ніччю і днем. Іншими словами, темрява входу і відносна темрява сутінків - це не постійні стани, а етапи зростання, що ведуть до більшого прозріння і мудрості:

Ця земля ...є лише похмурим входом, що веде до сутінків, які передують долині істинного світла (18).

Наступні два вірші містять як світлі, так і темні образи. Світло Духа нев'януче і завжди присутнє, але це світло блокується і фільтрується темрявою матерії, яка представлена темними хмарами і густим листям.

Як сказано в "Таємній Доктрині", "шепіт душі може бути занадто тихим, звук її слів занадто далеким від площини, яку сприймають наші фізичні органи чуття" [11], але завдання учня - усунути ці перешкод, щоб світло лилося безперешкодно:

Світло від ЄДИНОГО Вчителя, єдине нев'януче золоте світло Духа, з самого початку спрямовує свої осяйні промені на учня. Його промені пронизують густі темні хмари матерії (80).

То тут, то там ці промені освітлюють його, як сонячні іскри освітлюють землю крізь густе листя джунглів (81).

Витончена метафора у вірші 33 є очевидним посиланням на різні умови та упередження, які огортають наш погляд на світ, тим самим унеможливлюючи бачення речей такими, якими вони є насправді:

Ти мусиш скинути з себе темні шати ілюзії (33).

У наведеному нижче висловлюванні, де претендент звертається до вчителя, "невігластво і темрява" не є засудженням. Він хоче, щоб учитель поділився своїм просвітленням з тими, хто страждає від невігластва або браку знань. Той факт, що вони стукають і чекають, свідчить про готовність вчитися з їхнього боку:

Ось усі ті, що стукають і чекають у невіданні й темряві, щоб їх впустили (101).

Образ темних лісів представляє - в прямому і переносному значенні - стан ізоляції і відчуженості, який мотивується і керується особистою гордістю:

Не вір, що сидіння в темних лісах, у гордій самоті та відлюдництві ... приведе тебе до мети остаточного визволення (132).

Замість того, щоб символізувати невігластво або гордість, мотив темряви тепер представляє вищий духовний стан, який є туманним або невідчутним для наших нинішніх здібностей. Ми припускаємо, що на вершині знаходиться славне світло, але оскільки ми зараз не здатні сприймати такі тонкі стани свідомості, це світло видається нам темрявою:

І до другої брами дорога також зелена. Але вона крута і в'ється в гору, так, до її скелястої вершини. Сірі тумани нависатимуть над її нерівною і кам'янистою висотою, і все буде темно за нею (233).

Коливні фантоми, які відкидає нестабільне полум'я, є оманливими і вводять в оману, підкреслюючи потребу адепта розвивати односпрямованість (див. в. 266):

Струмінь буде мерехтіти, і тремтливе полум'я кидатиме на білу святиню Душі оманливі, темні і вічно мінливі тіні (267).

Настрій цього наступного вірша абсолютно крижаний. Він одночасно тривожний і жахливий. Такі образи можуть здатися комусь фантастичними, але ті, хто піддався своїм внутрішнім демонам, знають реальність цього з особистого досвіду:

Бо воно зростатиме, збільшуватиметься в розмірах і силі, і тоді це породження темряви поглине твоє єство, перш ніж ти встигнеш добре усвідомити присутність чорного мерзенного монстра (54).

Мотиви тіней

У ГБ є численні згадки про тіні; як група, вони можуть розглядатися як підмножина темряви. Наведені нижче приклади не є вичерпними, а лише ілюстративними; вони розташовані в послідовності від доброякісних до злоякісних.

У цьому уривку вчитель знову пропонує заохочення для претендента. Прізвисько "сприймач зовнішніх тіней" - одне з багатьох, які гуру використовує, звертаючись до учня, так само, як Крішна в "Бгаґавадґіті" використовує різноманітні епітети, звертаючись до Арджуни. "Тіні" означають те, що є нереальним, минущим або позбавленим реальної субстанції. Щоб знати різницю, необхідно розвинути розрізнення:

О безстрашний подвижнику, зазирни в глибину свого серця і дай відповідь. Чи знаєш ти про себе сили, о ти, що бачиш зовнішні тіні? (243).

У «Голосі» є численні застереження, але ці застереження врівноважуються ніжними словами підбадьорення. У глосарії пояснюється, що "тіні" - це замінник фізичних тіл або особистостей, оскільки вони непостійні:

Майте витривалість, як той, хто хоче вічно терпіти. Тіні твої живуть і зникають (138).

Цікавий уривок з "Таємної доктрини" надає додатковий контекст:

"Спостерігач" і його "Тіні" - останніх стільки, скільки існує реінкарнацій монади, - становлять одне ціле. Спостерігач, або божественний прототип, знаходиться на верхній сходинці сходів буття; тінь - на нижній [12].

У тридцять другому вірші образ тіні має інше значення, символізуючи обман, фальш і підробки, яких немає в залі мудрості:

Шукай того, хто має породити тебе в залі мудрості, залі, що лежить за межами, де всі тіні невідомі (32).

У наступному уривку тінь діє як фільтр, затьмарюючи або затуляючи світло, що йде від душі:

Утримуй свій розум від усіх зовнішніх об'єктів, від усіх зовнішніх видовищ. Утримуй внутрішні образи, щоб вони не кинули темної тіні на світло твоєї душі (86).

Ще одне значення міститься у п'ятдесят четвертому вірші, де йдеться про близькість або периферію нечистих думок:

Боріся зі своїми нечистими думками, поки вони не здолали тебе. ... Стережися, учне, не бійся, хоч би й тінь їхня була, наблизитися до них (54).

Драматизм посилюється, коли зображується розум, що втратив зв'язок з реальністю. Невловимі тіні, здається, по-диявольському знущаються над жертвою:

Твій розум ...стане як скажений слон, що шаленіє в джунглях. Прийнявши лісові дерева за живих ворогів, він гине, намагаючись убити мінливі тіні, що танцюють на освітленій сонцем стіні скель (268).

Настрій внизу - це настрій страху і передчуття, що межує майже з панікою:

Покрив темряви на безодні матерії; в його складках я борюся. Під моїм поглядом вона поглиблюється. ...Тінь рухається, повзучи, як розтягнуті зміїні кільця. ...Вона росте, розростається і зникає в темряві (203).

Тон наступного вірша зловісний і похмурий. Крім того, усвідомлення того, що темний невидимий об'єкт є власною тінню, може дещо шокувати:

Це тінь тебе самого, що зійшов зі Шляху, кинута на темряву гріхів твоїх (204).

Блаватська не надає виноски, але чи може "тінь твоя" бути алюзією на Мешканця на порозі? Пурукер у своєму "Окультному словнику" [13] каже, що цей термін є:

літературний винахід англійського містика і письменника сера Едвара Булвер-Літтона, який він знайшов у своєму романі "Заноні". Термін набув широкого поширення і використання в теософських колах.

Далі він говорить, що у нього є кілька значень, але те, яке доречне тут, полягає в тому, що Мешканець - це:

втілені кармічні наслідки або результати минулого людини, що переслідують пороги, через які повинен пройти посвячений, перш ніж він зможе просунутися або перейти на вищий ступінь посвячення. ...Це справді привиди померлих людей, якими колись був теперішній чоловік, а тепер повстали, щоб іти по його слідах, і тому їх справді називають Мешканцями на порозі.

В останньому прикладі - ще одному страшному застереженні - драматична інтенсивність досягає піку; загрозлива тінь, що ховається в темряві, призводить до паралічу учня, що пробирає до кісток:

Коли воно [серцеве світло] згасне, темна й загрозлива тінь впаде від твого власного серця на шлях, і ноги твої в жаху приковує до місця (239).

Заключні думки

"Голос Безмовності" небезпідставно називають класикою теософської літератури. Легко знехтувати таким твердженням, адже слово "класика" було привласнене безсоромними промоутерами всього - від одягу до безалкогольних напоїв, від спортивних змагань до популярної музики. Це слово зловживають і розмивають до такої міри, що воно втрачає будь-яку подобу свого первісного значення. Більше того, часто вживана фраза "миттєва класика" є нічим іншим, як абсурдом. Перефразовуючи Сенеку, коли все є класикою, ніщо не є класикою.

Італійський письменник і журналіст Італо Кальвіно, однак, розумів, що таке класика, принаймні у сфері літератури: "Класика - це книга, яка при кожному перечитуванні дарує таке ж відчуття відкриття, як і при першому читанні" [14]. Книга, багата на поетичні образи та смисли, не розкриває всіх своїх скарбів за одне прочитання. Таку книгу треба читати і перечитувати, щоб розкрити всі золоті самородки, особливо коли вони завуальовані метафорою та аналогією. Ще Кальвіно зазначав: "Класика - це ті книги, які становлять дорогоцінний досвід для тих, хто їх прочитав і полюбив" [15]. Без сумніву, "Голос Безмовності" відповідає обом цим критеріям. Крім того, вона також витримала випробування часом, що є ще одним показником класики. Її читають і люблять вже понад сто років, і так буде й надалі.

Посилання:

1. Джон Мільтон, "Втрачений рай", книга VI, (Лондон: Товариство "Фоліо", 2003), с. 131.
2. Г. Р. С. Мід, "Останні два роки", Люцифер 8, no. 46 (1891), с. 296.
3. Анні Безант, "Якою я її знала", Люцифер 8, no. 46 (1891), с. 94.
4. Там само.
5. Т. С. Еліот, Вибрана проза Т. С. Еліота, (Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1975), с. 77-8.
6. Персі Шеллі, "Захист поезії", 1840, https://www.gutenberg.org/ebooks/5428 (дата перегляду: 26 вересня 2023).
7. О. П. Блаватська, Таємна доктрина, (Адьяр, Ченнаї: Теософське видавництво, 1979), т. 1, с. 41.
8. Елісон Лейтем, редактор. Оксфордський супутник музики, (Оксфорд: Видавництво Оксфордського університету, 2003), с. 803.
9. О. П. Блаватська, Таємна доктрина, т. 1, с. 40.
10. Г. де Пурукер, Золоті заповіді езотерики, (Пасадена, Каліфорнія: Видавництво Теософського університету, 1979), с. 127.
11. Блаватська, т. 2, с. 424.
12. Блаватська, т. 1, с. 265.
13. Purucker, Occult Glossary, (Pasadena, CA: Theosophical University Press, 1996), с. 41-2.
14. Італо Кальвіно, Навіщо читати класику? (Нью-Йорк: Пантеон Букс, 1999), с. 4-5.
15. Там само.

Теософ, Листопад 2023

Переклад Березанської Наталії