Система представлений человека

«Поступай так, чтобы не ты увидел Учителя, а Учитель увидел тебя». «Мантра-Йога», Неаполитанский.

Мы не живём жизнью нашей Души, а существуем лишь как наши впечатления; наши мысли будут обусловлены ощущениями, а убеждения сформируются на основании реакций. 

Жизнь протекает на поле битвы соперничающих сторон. Нас преследует чувство нестабильности. Умствование преувеличивает животный инстинкт страха. Обладание подменяет жизнь. Всё это рождает напряжение в нижних уровнях и в свою очередь, приводит к появлению болезней.

В результате каждый человек в этом мире живёт по собственному разумению, отличному от логики соседа [1].

Большинство людей, стараясь уйти от этих переживаний, погружаются в удобную и приятную систему представлений, который каждый создаёт для себя сам.

Чтобы вызвать серьёзные перемены в своём мировоззрении, постичь простую и понятную цель пребывания тут, в мире Земной жизни, следует рассмотреть эти системы представлений подробней. Могут возразить, - как можно рассматривать эти системы, если каждый человек это другая система представлений. Это верно. Но все эти системы имеют нечто общее (общее основание), что позволяет им взаимодействовать, иначе люди не могли бы общаться между собой.

Это основание состоит из следующих частей: 1. – 3^х Гунн, 2. – 7 Таттв, 3. – 12 или 24 нидан.

Здесь необходимо сделать отступление. Надо сказать, что 99% людей не понимают и даже не знают, что их жизнь строится и направляется этими основаниями. И когда человек начинает это понимать, он начинает управлять своей жизнью – это и есть началом духовного развития.

Далее мы кратко рассмотрим, каким образом эти факторы определяют жизнь людей и строят их систему представлений.

1.      Гуны (черты характера).

Деятельность природы совершенно необходима для совершения работы природных инструментов: ума, жизни и тела. Но эта низшая природа могла быть тогда подчинена, если бы она была преодолена и использована сверху. И это может быть сделано только трансцендентальными силами, качествами и способами действий, в противном случае мы подчинены её условиям и безнадёжно управляемся ею и не свободны в духе.

Идея о трёх качествах природы есть творение древних индийских мыслителей, и их истина не сразу стала ясной, потому что это был результат долгого психологического эксперимента и опыта. Эти качества в индийских книгах названы Гунами [2].

Как Гунны влияют на человека? Каждая Гунна производит определённую реакцию, которая проявляется в виде какого-нибудь свойства.

Саттва гуна – проявляется как самоконтроль, стойкость, аскетизм, правдивость, сострадание, осознание, удовлетворённость, отречение, отсутствие привязанности, вера, скромность.

Раджас гуна – проявляется как похоть, своекорыстные действия, самонадеянное упорство, страстное желание, гордыня, надежда, неразумное развлечение, поиск удовольствий, стремительность, возбуждённость, жажда славы, самодовольство, энергия, сила и стремление.

Тамас гуна – проявляется как гнев, жадность, лживость, насилие, лицемерие, лень, раздоры, печаль, заблуждение, ожидание, страх.

В своих проявлениях Гуны часто смешиваются в разных пропорциях, а отсюда и поведение человека являет собой смесь различных качеств, названных выше. Человек может исполнять религиозные церемонии с надеждой получить за это вознаграждение, и, таким образом, смешиваются две и более Гуны. Все предметы и состояния в этом мире – местности, плоды, время, знание, действие, деятельность, вера, состояние сознания, рождение, судьба – разделяются на саттвические, раджасические и тамасические.

Три эти качества постоянно движутся и давлеют одно над другим. Поэтому иногда преобладает одно качество, иногда – другое, а остальные временно подчинены ему. В общем, Саттва возвышает душу и приближает её к Логосу в чистой преданности, без ожидания земной или небесной награды. Раджас разрушает мир в человеке и заставляет его постоянно искать удовольствий и прибыли на человеческом уровне. С другой стороны, Тамас затягивает его на более низкие ступени существования, сознания, природы и поведения. Будущее рождение человека определяется совокупностью того, что представляет человек в то время, когда покидает своё нынешнее тело.

Необходимо очень тщательно изучать природу и действие трёх Гун, и выбирать саттвическое качество во всём, чтобы таким образом преодолеть раджас и тамас и улучшить свою карму [3].

В восприятии окружающих контактов и реакций на них эти три Гуны определяют темперамент воспринимающего и характер восприятия. Инертный и неумелый человек может позволить, без какой-либо отзывчивой реакции, какого-либо движения самозащиты, попытки ассимилирования и приспособления, господствовать им над собой.

Способ действия Тамаса – путь инерции. Результатом Тамаса является слепота, неспособность и неинтеллигентность, медлительность и леность. Это приводит к разрушению формы или равновесия природы без создания чего-либо нового, нового равновесия. В сердцевине этой инертной неспособности находится принцип невежества, неготовности к пониманию внешних окружающих сил и понуждению к новым опытам.

Способ действия Раджаса - путь страстей, деятельности и жажды желаний. Человек, вступая в природные контакты, испытывает воздействие её сил, охватывается и стимулируется ими и может противодействовать этому давлению. Природа позволяет, ободряет, принуждает его к борьбе, попыткам овладеть своим окружением, к усилию своей воли сражаться и побеждать. Но его познание не совершенно и ложно, приходит вместе с его невежественными усилиями, ошибками и постоянной неприспособленностью, страданиями от привязанностей, обманутых желаний, горя от потерь и неудач. Позолотой Раджаса является кинетическая сила, энергия, активность – сила, которая творит, действует и может преодолевать; но она движется в неправильном свете или полусвете.

Но воплощённое существо не ограничено этими двумя свойствами Природы и своего характера. Существует лучший и более просвещённый путь, на котором человек может поступить иначе с окружающими его ударами и потоками мировых сил.

Это путь - Саттва. Он даёт возможность восприятия и реакции с ясным пониманием и уравновешенностью. Это путь природного существа имеет силу потому, что оно понимает и сочувствует; оно вникает, контролирует и развивает природные пути. Это поворот Природы, наполненный светом и спокойствием, он направлен к добру, знанию, правильному равновесию и справедливому порядку. Тонкость и просвещение, регулируемая энергия, законченная гармония и равновесие всего существа является завершающим достижением саттвической природы.

Нет существа, которое бы внутренне изменялось по единому шаблону каких-либо одних из этих способов действия космических свойств; все три свойства присутствуют в каждом и повсюду. Существуют постоянные комбинации и разделения их меняющихся взаимоотношений и совместных влияний, часто конфликтующих, действующих в свою пользу Гун, борющихся за преобладание друг над другом. Каждая вешь и каждое существо содержит их, и его процесс и динамическая форма является результатом их взаимодействия.

Характер нашего собственного ума, жизни и тела является не чем иным, как таким же образованием комбинаций и равновесий этих Гун [4].

Вторая составная часть ‑ это Таттвы (Силы).

Оккультисты называют семь Таттв, заставляя этим соответствовать каждой семеричности в природе. Таттвы располагаются в том же самом порядке как семь макро и микроскопических сил, и как учит Теософия, они суть следующее:

1.            Ади Таттва – предвечная вселенская сила, исходящая вначале проявления или «творческого периода» из вечного и неизменного Сат, субстрата всего. Она соответствует аурической оболочке или Яйцу Брахмы, которая окружает каждый шар, так же как и каждого человека, животного и вещь. Она есть носитель, содержащий в себе потенциально все – Дух и Субстанцию, Силу и Материю. Ади Таттва в эзотерической космологии есть та сила, о которой мы говорим как о исходящей из Первого или Непроявленного Логоса.

2.            Анупадака Таттва. Первая дифференциация на планете бытия – первая есть идеальная – или то, что родилось путем преображения от чего-то более высокого, чем сама. У оккультистов эта Сила исходит из второго Логоса.

3.            Акаша Таттва. Это та точка, от которой начинается вся экзотерическая философия и религия. Оккультисты называют ее Силой третьего Логоса (Брахмы), творческой Силой в уже проявленной Вселенной.

4.            Вайю Таттва – воздушный план, воздушная сила, где субстанция газообразна.

5.            Тайджас Таттва, план нашей атмосферы, от Таджас – светящийся.

6.            Апас Таттва – водная или жидкая субстанция, или сила.

7.            Притхиви Таттва – твердая земная субстанция – земной дух или сила, низшая из всех.

Все они соответствуют нашим принципам и семи чувствам и силам в человеке. И сообразно спорожденной или вызванной в нас Таттве или Силе, будет действовать наше тело. Итак, мы находим семь Сил, или семь центров Силы и все, похоже, отвечает в Природе этому числу, как например семеричная шкала в музыке или звуках и семеричный спектр цвета.

Существует несколько причин, по которым в индусских системах сообщается лишь о пяти Таттвах. Одна из них состоит в том, что поскольку мы достигли только пятой расы и наделены лишь пятью чувствами, то существование двух оставшихся чувств, все еще латентных в человеке, может быть доказано только фактами феноменальными. Пять физических чувств соотносятся с пятью низшими Таттвами; два же еще неразвившихся чувства в человеке и две силы, или таттвы, преданные забвению браминами и все еще не признанные наукой, столь субъективны, а высочайшая из них столь священна, что она может быть признана лишь оккультными науками и через них. Легко убедится, что эти две Таттвы и два чувства (шестое и седьмое) соответствуют двум высшим принципам Буддхи и аурической оболочке, насыщенной светом Атмы.

Пока мы не откроем в самих себе, посредством оккультной тренировки, шестого и седьмого чувств, мы не сможем правильно понять их соответственных прототипов.

Но если взять Акашу, что и сделали брамины, для выражения лишь экзотерических идей то это правомерно, поскольку, следуя ограничению Пуран, ее помещают – для лучшего восприятия нашими конечными умами – только за пределы четырех планов нашей земной цепи, причем две высших таттвы настолько же сокрыты от простого смертного, насколько шестое и седьмое чувства от материалистического ума.

Потому-то, тогда как индусская и пураническая философии говорят лишь о пяти таттвах, оккультисты называют семь [5].

Третья часть – это 12 или 24 Ниданы (Окружающие обстоятельства).

Существует 12 нидан экзотерических и эзотерических, это основная доктрина буддизма. Они имеют двоякое значение. Они суть: 1) Двенадцать причин чувственно разумного существования через 12 звеньев, связывающих субъективную природу с объективной. 2) Цепь причин и следствий. Каждая причина производит следствие, и следствиеэто, в свою очередь, становится причиной. Каждая из них имеет упадхи, одно из подразделений одной из нидан, а также следствие. Как причина, так и следствие принадлежат той или иной нидане, причём каждая имеет от 3 до 17, 18 или 21 подразделения.

Ниданы не все порождаются невежеством. Они создаются дэвами и дхиан-коганами, о которых нельзя сказать, что они действуют в невежестве. Мы же создаём ниданы по невежеству. Каждая причина, возникающая на физическом плане, на всю вечность.

Они суть вечные следствия, отражающиеся от плана к плану на «экране вечности».

Названия этих нидан таковы:

1. Джарамарана                               7. Спарша

2. Джати                                           8. Чадаятана

3. Бхава                                             9. Намарупа

4. Упадана                                       10. Виджнана

5. Тришна                                        11. Самскара

6. Ведана                                          12. Авидья

На Калачакре (Колесе жизни) они расположены по краю в 12 секторах. Они олицетворяют стечение обстоятельств или причины, вытекающие из следствий, которые и сами, в свою очередь, порождают причины и неизбежно движутся от рождения к смерти.

Рассмотрим также бегло эти ниданы, а также посмотрим, как они отражены на этом колесе жизни.

1. Джанармарана – буквально, смерть вследствие старческой немощи. Заметьте, смерть, а не жизнь стоит в качестве первой ниданы. Это – первооснова буддийской философии; каждый атом каждое мгновение, как только он рождается, начинает умирать, как и всё остальное во Вселенной.

На ней зиждется пять скандх, они есть её следствия или продукт. К тому же, они – вещи обоюдные, одна приводит к другой. В цикле человеческой жизни она соответствует зрелости, ведущей к одряхлению и смерти.

2. Джати – буквально, рождение. Иными словами, рождение в соответствие с одним из четырёх способов чатурйони (четырёх чрев), а именно:

1) из чрева, подобно млекопитающим;

2) из яиц;

3) воздушными или жидкими зародышами (например, рыбья икра, пыльца и т.д.);

4) Анупадака-нирманакая, боги и т.д., т.е. не рождённые.

Кроме того, вы должны родится в одной из шести объективных форм существования или же в седьмой, которая субъективная.

Эти четыре способа рождения внутри шести форм существования, таковы:

Экзотерические:                              Эзотерические:

1) Дэвы                                               1) Высшие Боги

2) Люди                                               2) Дэвы или Питри

3) Асуры                                              3) Нирманакая

4) Люди в аду                                     4) Бодхисатвы

5) Преты, Демоны                              5) Люди в Миалбе, (на Земле)

6) Животные                                      6) Камарупические существа, будь-то люди или

                                                                Животные, в камалоке или в астральном свете

                                                            7) Элементалы (субъективное существование)

Символически Джати изображается на Калачакре появлением на свет ребёнка из утробы матери. В цикле человеческой жизни она олицетворяет зрелость через рождение наследника или исполнение обязанностей путём предоставления возможности повторного воплощения ещё одной душе.

3. Бхава – буквально, кармическое существование; не существование как жизнь, но как моральный агент, определяющий, где вам надлежит родиться, т.е. в какой из трилок – бхур, бхувар или свар локе.

Причина или нидана, бхавы есть упадана, то есть привязанность к существованию; то, что заставляет нас желать жизни в любой форме. Следствием является Джати, т.е. рождение в той или иной из трилок и в любых условиях. Бхава более полная жизнь и символизируется зачатием. В цикле человеческой жизни она соответствует жизни в более полной форме, что выражается через приобретение наследника [6].

4. Упадана. Потворство своим желаниям; её на Калачакре представляет человек, собирающий фрукты в корзину. В цикле человеческой жизни она олицетворяет цепляние за земное богатство и жадность.

5. Тришна. Желание. Её символически представляют - мужчина, пьющий вино, и женщина, держащая кувшин с вином. В цикле человеческой жизни она символизирует желание как переживание боли или обманчивого наслаждения, а также - желание нового рождения.

6. Ведана. Чувствование. Её символическим отображением является иллюзорные удовольствия и боль, изображенные с помощью стрелы, попадающей в глаз человека. В цикле человеческой жизни она олицетворяет развитие ментальных и физических ощущений.

7. Спарша. Соприкосновение. Её олицетворением служат муж с женой, обнимающие друг друга. В цикле человеческой жизни она соответствует пользованию органами чувств по отношению к внешнему миру.

8. Чадайятана. Сфера Чувственного Восприятия и Понимания. Её символизирует пустой дом с окнами и дверями. В цикле человеческой жизни она олицетворяет пробуждающееся осознание обладания сферами чувственного восприятия и понимания в отношении внешнего мира.

9. Намарупа. Самопознание. Изображается в виде ковчега с находящимися в нём мужчиной, женщиной и животными. В цикле человеческой жизни она соответствует становлению индивидуальности – разграничению «Я» и «не Я».

10. Виджняна. Сознание. Её олицетворением служит неугомонная обезьяна. В цикле человеческой жизни она соответствует началу сознательного опыта.

11. Санскара. Формирование. Олицетворяется гончаром и его горшком. В цикле человеческой жизни она соответствует саттве, придающей форму бесформенному материалу её ментальной и психической природ.

12. Авидья. Бессознательная воля. Её символизирует слепой человек или невежество. В цикле человеческой жизни она представляет танху, переходящую от смерти к повторному рождению.

Ниданы есть детализированное выражение закона кармы в 12 аспектах, или же, мы могли бы сказать, закон кармы в 12 ниданических аспектах [7].

В результате вышеизложенного мы можем понять, почему из 7 миллиардов населения Земли, мы не найдём и двух одинаковых людей. Количество комбинаций из трёх основ системы представлений огромно. Если ещё учесть влияние 7 принципов, в соответствии с которыми существует Вселенная (они изложены в «Кибалионе» Герметической философии), то количество сочетаний увеличивается поистине до бесконечности.

В заключении необходимо сказать – тот, кто вступает на путь Будды, т.е. духовного развития, должен отбросить любые мысли о «Я» и «Моё». Но это отбрасывание не обедняет нас, а напротив, обогащает, ибо отбрасыванием мы разрушаем стены нашего заточения, нашу систему представлений, обретая взамен высшую свободу, которую не следует понимать как растворение в целом или или как чувство идентичности с другими, но как восприятие бесчисленных и бесконечных взаимоотношений, в соответствии с которыми каждый индивидуум, по сути, связан со всеми, вмещая таким образом в своём сознании всех живых существ, принимая участие в их сокровенном переживании, разделяя их страдание и радость! [8].

Сарва мангалам! Благословение Всем!

 Литература:

1.            Э. Кришнамачарья, «Йога Патанджали». – «Амрита-Русь». – 2017. – с. 19.

2.            Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги». – «Алетея», Санкт-Петербург. – 1992. – с. 204.

3.            «Бхагавата Пурана» ‑– «Амрита-Русь». – 2013. – с. 448.

4.            Шри Ауробиндо, «Синтез Йоги». – «Алетея», Санкт-Петербург. – 1992. – с. 204.

5.            Е.П.Б., «Т. Д.», «Эксмо». ‑ Москва. ‑ 2004. – т.3. ‑ стр. 618.

6.            Е.П.Б., «Инструкция для учеников внутренней группы» ‑ «Сфера», Москва. – 2004. – с. 322.

7.            П. М. Холл, «Феникс». ‑ «Сфера», Москва – 2003. – с. 178.

8.            А. Говинда, «Психология раннего Будизма». ‑ «Алетея», Санкт-Петербург. – 1993. – с. 134.