Церемонія, Масонство і Містерії

Джон Алджео

Вперше надруковано в липні-серпні 2008 року в журналі «Quest» Теософського Товариства США. 
Посилання: Алджео Джон "Церемонія, масонство і містерії", Quest 96,4 (липень-серпень 2008): 127-129, 147.

ЦЕРЕМОНІЯ – ЦЕ ТАЄМНИЦЯ – у кількох сенсах. По-перше, ми не знаємо остаточного походження цього слова. Англійське слово ceremony походить від французького, а латинське caeremonia – це слово невідомого походження. Можливо, воно походить з етруської мови, якою розмовляли поблизу Риму, але не пов'язаної з латиною. І, можливо, спочатку воно стосувалося священних обрядів, що виконувалися етруськими жерцями на місці під назвою Цере, але це лише припущення. Остаточне походження слова є таємницею.

 По-друге, хоча церемонія — це, по суті, лише форма звичайної дії, включаючи етикет, протокол і всілякі ритуали, деякі церемонії мають потенціал великої сили — впливати на своїх учасників глибоко та тривало. Однак ця сила загадкова, бо ми не знаємо, як вона працює. Вільям Батлер Єйтс, ірландський поет і теософ, який сам був великим церемоніалістом, описав силу церемонії у вірші під назвою «Молитва за мою дочку», який закінчується такими рядками:

Яким чином, як не у звичаї та в церемонії,

народжуються невинність і краса?

Церемонія — це назва багатого рогу,

А звичай — розлогого лаврового дерева.

«Багатий ріг» — це ріг достатку — вигнутий ріг кози, молоком якої годували немовля Зевса. На знак вдячності за таке годування бог зробив так, що цей ріг переповнився плодами, зерном та іншими благами, тому він став символом достатку. Лаврове листя формували у вінки, якими вінчали атлетів, пророків і поетів, тому лавр є символом перемоги, мудрості та мистецтва. Як церемонія породжує невинність і красу, як вона дарує достаток і перемогу, і як вона може впливати на життя тих, хто в ній бере участь, – це таємниця. 

По-третє, церемонія є основою – серцем і душею – Стародавніх Містерій, реінкарнацією яких є сучасне масонство. Арістотель стверджував, що посвячення в Містерії – це не питання вивчення чогось, а радше переживання чогось і зміни через цей досвід. Стародавні Містерії були церемоніями. Церемонія не передає когнітивної інформації, розповідаючи нам щось, про що ми інакше могли б не знати; радше, церемонія – це зразок дії, щось, що ми переживаємо, виконуючи це. Церемонії Містерій і сучасного масонства були і є досвідом з потенціалом трансформації їхніх учасників. Отже, церемонії – це дії Містерій.

Стародавні Містерії та сучасне масонство

Елевсінські Містерії були найвідомішими в Стародавній Греції, хоча в Середземномор'ї було багато інших, наприклад, Містерії Кібели, Вакха, Орфея, Ісіди та Мітри. Елевсінські містерії тривали понад тисячу років, посвячуючи незліченну кількість знаті та простолюдинів, жінок та чоловіків, вільних людей та рабів. Після того, як Елевсінські та інші містерії були закриті християнським урядом, який вважав їх підривними, традиція містерій не зникла, а трансформувалася. Вона продовжувалася, як показує Джоселін Ґодвін у книзі «Золота нитка: вічна мудрість західної традиції містерій», у низці форм: герметизм, гностицизм, неоплатонізм, алхімія, каббала та масонство, серед інших.

Метафора нитки Ґодвіна перегукується з недавнім використанням цього терміна для позначення низки думок або серії повідомлень на одну тему (наприклад, нитка в повідомленнях веб-чату). Це гарна метафора, оскільки вона натякає на процес об'єднання шляхом зв'язування, а об'єднання було і є метою як Стародавніх містерій, так і їхніх пізніших церемоній-нащадків. Посткласичну історію Містерій також можна порівняти з підземним потоком, що час від часу виринає на тлі історії, як різні джерела живої води. Масонство — одне з таких джерел.

Історія сучасного масонства досить добре задокументована після заснування Великої Ложі Англії в 1717 році, але Ремесло (як сини масонів називають свою форму Містерій) безумовно набагато давніше. Еліас Ешмол, англійський антиквар сімнадцятого століття, езотерик і засновник Королівського товариства, став масоном у 1646 році. І є докази того, що сучасне масонство, можливо, виникло в 1590-х роках у Шотландії.

Архітектори соборів та каменярі Середньовіччя були частиною «Золотої нитки», про яку пише Джоселін Ґодвін. З усіх робітників того часу вони, безсумнівно, були найкраще обізнані з історичними питаннями та вільними мистецтвами, особливо з квадривіумом математичних мистецтв: арифметикою, геометрією, астрономією та музикою, а також з мистецтвом, історією, теологією та духовною символікою. Будівництво та оздоблення великих соборів Європи вимагало володіння всіма цими галузями. Тому каменярі утворили братство з комерційними таємницями та великою гордістю за свої особливі знання та статус у європейському суспільстві. Вони створили ложі робітників, які суворо виключали кованів, шотландський термін для позначення того, хто працює муляром, але не пройшов належного навчання або не вступив до ремесла, а отже, кому бракує необхідних знань та навичок для якісного виконання роботи.

Схоже, що наприкінці шістнадцятого століття в Шотландії сталося те, що деякі представники знаті та шляхти, які були покровителями каменярів, були прийняті до масонських торгових лож як честь як для шляхти, так і для лож. Деякі з цих джентльменів були вченими людьми епохи Відродження, знайомими з різними формами «Золотої нитки», що продовжували традицію Містерій, як, безумовно, був Еліас Ешмол у свій дещо пізніший час. Отже, ці джентльмени стали спекулятивними масонами, а не оперативними масонами. Тобто вони використовували ремесло каменярів як дзеркало (латинське speculum), в якому розмірковували над таємницями життя. Таким чином, вони співпрацювали з тими, хто працював каменярами, і тим самим перетворили масонство на реінкарнацію Стародавніх Містерій.

Так народилося сучасне масонство: материнство якого походить від ремесла каменярства та походження від езотериків епохи Відродження. Певною мірою ця історія сама по собі є спекулятивною, але вона спирається на праці таких вчених, як Джоселін Годвін та Девід Стівенсон.

Подібності та відмінності

Стародавні Містерії та сучасне масонство пов'язані тематично, якщо не лінійно. Але які церемоніальні зв'язки між двома езотеричними практиками? Вони є значними.

По-перше, як сказав Арістотель, Стародавні Містерії не мали когнітивного змісту, як і масонство. Жодна з церемоніальних практик не передбачає вивчення інформації; обидві передбачають певні дії, а саме переживання церемонії, яка має бути і може бути трансформаційною. Дійсно, масонство визначає себе не як сукупність ідей, а як «своєрідну систему моралі, завуальовану алегорією та проілюстровану символами». У цьому визначенні «своєрідний» не означає «дивний» (хоча деякі можуть вважати таке тлумачення виправданим), а радше «особливий, характеризуючий, відмінний», що є найдавнішим значенням цього слова. Масонська мова консервативна, часто архаїчна. А «мораль» — це не просто «етична поведінка», а в більш загальному сенсі відображає латинський етимон слова: mos, множина якого — mores, що означає «звичай(и)». Отже, масонство — це спосіб дії, звичаєва церемонія (згадайте вірш Єйтса про звичай і церемонію).

По-друге, Арістотель також стверджував, що в Стародавніх Містеріях щось розповідалося, щось показувалося і щось робилося. Розповідь була історією або міфом; в Елевсінських Містеріях це був міф про Деметру та Персефону, включаючи порятунок останньої з підземного світу. Показані речі включали різні символи, пов'язані з міфом: кошик, чашку з напоєм, гранат, колосок пшениці тощо. Робилася церемонія, що втілювала міф. У цій церемонії посвячені Елевсінських Містерій дізнавалися, що таке насправді смерть і як вони також можуть піднятися з посмертного світу Аїда до світлих небес Олімпу.

Масонство також має ті ж три елементи. Розповідається легенда про будівництво Храму царя Соломона та долю його головного архітектора, що є прихованою алегорією масонства. Показуються різні інструменти, пов'язані з будівельною справою, такі як циркулі, косинці, рівні та виски(схил), які є ілюструючими символами. Відбувається драматична церемонія, що відтворює аспекти будівництва Храму, особливо історію його головного архітектора, в якій центральну роль відіграє ініціатор. Як і в Елевсіні, церемонія масонства стосується смерті та воскресіння, які є предметом усіх Містерій.

Незважаючи на близькі паралелі між сучасним масонством та стародавніми Містеріями, є також деякі відмінності. Сучасне масонство відрізняється від давніх практик Містерій у двох основних аспектах. Один з них полягає в тому, що масонство допускає до своїх містерій лише чоловіків, а не жінок. Це результат того, що сучасне масонство зародилося серед каменярів, які всі були чоловіками, та спекулятивних джентльменів. Соціальна невід’ємність унісекс-чоловічих масонських лож помилково вважалася характерною частиною ремесла. Цю помилку було виправлено наприкінці дев'ятнадцятого століття, коли французька ложа масонів-чоловіків, деякі з яких також були активними прихильниками прав жінок, посвятили жінку, Марію Дерейм, у масонство. В результаті виник новий орден співмасонства, присвячений рівності всіх народів, незалежно від статі.

Інша головна відмінність між більшою частиною сучасного мейнстрімного масонства та Стародавніми Містеріями полягає в тому, що останні були центрально та різко зосереджені на духовній трансформації. Сучасне мейнстрімне масонство схильне зосереджуватися на  братерському спілкуванні та соціальному служінні. Це добрі речі, і благодійна робота, яку виконують багато масонських організацій, дуже гідна похвали. Але фундаментальне послання як Містерій, так і масонства полягає в духовній трансформації. Це послання було повторено серед співмасонів, коли Анні Безант була посвячена в Ремесло на початку двадцятого століття. Вона відновила духовний фокус і особливо езотеричний акцент у масонстві.

Звичайно, багато масонів-чоловіків добре знають про езотеричну сторону масонства, наприклад, якщо назвати лише двох, В. Л. Вілмсхерст з початку двадцятого століття та В. Кірк Макналті, який досі публікує нові праці про символічне та духовне масонство. Але співмасони, такі як Джеффрі Ходсон та Ч. В. Ледбітер, були особливо помітними в описі внутрішньої сторони масонства. Сьогодні кілька незалежних масонських організацій практикують статеву рівність Стародавніх Містерій, але одна з них також найбільше присвячує себе езотеричній, духовній стороні Ремесла, - це Східний Орден Міжнародного Співмасонства.

Церемонія та Таїнство

Духовне тлумачення масонства є суттю Ремесла. Наприклад, Храм царя Соломона є основним символом масонства. Споруда, яку єврейський цар збудував у Єрусалимі, служила домом Бога свого народу, але масонська структура також є Храмом Людства. Божественне проявляється через світ, і особливо через людей. У певному сенсі кожна людина є храмом, який увічнює іскру божественності. Але Храм Соломона також представляє людство колективно; кожен з нас є каменем у цій будівлі. Ми відрізняємося один від одного багатьма способами, так само, як каміння в соборі чи храмі відрізняється одне від одного. Але так само, як кожен камінь має своє унікальне призначення і потрібен для завершення Храму Соломона, так само кожна унікальна людина потрібна для завершення Храму Людства. Усі люди є цінними в цілому.

Метафора людей як будівельного каміння має й інший аспект. Будівельне каміння видобувається з єдиної мінеральної маси. Його грубо обробляють. Потім його згладжують і полірують. І нарешті, з нього побудований  Храм Соломона. Так само і ми, людські істоти, індивідуалізовані з групової душі. Спочатку ми грубі та невитончені. Але потім ми освічені та розвиваємося. І нарешті, коли ми стаємо повністю людьми (у тому, що теософськи називається п'ятим посвяченням), ми усвідомлюємо нашу фундаментальну єдність один з одним та з усім життям; тобто ми включені до Храму Людства, який також є місцем проживання божественного в цьому світі.

Символічна алегорія будівництва Храму царя Соломона - це суть ремісничого масонства. Ремісниче масонство складається з трьох ступенів, які відповідають трьом статусам членів будівельної справи: Учень, Ремісник (або підмайстер) та Майстер. Учень - це той, хто навчається ремеслу. Ремісник - це той, хто практикує ремесло. А Майстер - це той, хто може навчати ремеслу інших та використовувати їх у його практиці. Масонство, однак, має й інші ступені, окрім цих трьох, тому що, як каже нам «Світло на Шляху»:

“Усередині вас є світло світу — єдине світло, яке може бути пролито на Шлях. Якщо ви не здатні сприйняти його всередині себе, марно шукати його деінде. Воно поза вами, бо коли ви його досягнете, ви втратите себе. Воно недосяжне, бо воно завжди відступає. Ви увійдете у світло, але ніколи не торкнетеся Полум'я.”

Церемоніальна ініціація — це різновид таїнства. Слово «таїнство» походить від латинського слова, що означає «клятва вірності, зобов'язання, посвячення», тобто процес посвячення. Як у масонстві, так і в Стародавніх Містеріях посвячені складають клятву, підтверджують зобов'язання та посвячують себе цілеспрямованому життю. «Книга спільної молитви» визначає таїнство як «зовнішній і видимий знак внутрішньої та духовної благодаті». Внутрішня і духовна благодать, зовнішнім і видимим знаком якої є церемоніальна ініціація, — це досвід внутрішнього світла. Це світло нескінченне, безкінечне. Ми можемо увійти в нього; але ми ніколи не можемо торкнутися центрального полум'я, яке його породжує. Отже, немає кінця церемоніальним посвяченням.

Ступені, що виходять за межі трьох Ремісничих Ступенів Масонства, складаються з двох серій: Шотландський Обряд та Йоркський Обряд. Існування всіх цих Ступенів та одного посвячення за іншим є символом істин, що дорога звивається завжди вперед, і що ми увійдемо у світло, але ніколи не торкнемося Полум'я. Їх називають «додатковими» або «вищими» Ступенями, але насправді вони є лише уточненнями або коментарями до трьох основних Ремісничих Ступенів, які є фундаментальним таїнством масонства.

Усі масонські священні церемонії — це пошук більшого світла та більшої досконалості. Масонство — це церемоніальний пошук єдиного посвячення, яке справді має  значення — нашого посвячення в повну людяність, церемонію невинності та краси, сили та мудрості. Така церемонія  алегорично є рогом достатку щедрих благословень та символічним лавровим вінцем остаточної перемоги в еволюції.

_____________________________________

Посилання

Східний Орден Міжнародного Співмасонства. Вебсайт за адресою http://comasonic.net

Godwin, Joscelyn. Золота нитка: Вічна мудрість Західної містичної традиції. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, Quest Books, 2007.

Hodson, Geoffrey. Біля знаку косинця та циркуля. Adyar: Eastern Federation, International Co-Freemasonry, 1976.

Leadbeater, C. W. Стародавні містичні обряди [нове видання Glimpses of Masonic History]. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1986.

Leadbeater, C. W. Приховане життя у масонстві. Adyar: Theosophical Publishing House, 1926.

MacNulty, W. Kirk. Шлях ремісника: пошуки духовної сутності ремісничого масонства. Лондон: Arkana, 1988; перевидання Лондон: Central Regalia, 2002.

 Стівенсон, Девід. Витоки масонства: століття Шотландії, 1590-1710. Кембридж: Cambridge University Press, 1988.

 Вілмсхерст, В. Л. Значення масонства. Факсиміле 1927 року, 5-те видання. Нью-Йорк: Bell, 1980.

__________________________________________

Джон Алджео, доктор філософії, дев'ять років обіймав посаду президента Теософського товариства в Америці, а зараз є міжнародним віце-президентом Теософського товариства. Автор книги «Дослідження реінкарнації» та нещодавній редактор, разом з Адель Алджо, книги «Листи О. П. Блаватської, 1861-1879» (том 1), він широко публікується в теософських журналах.

Переклад М.Щербина