Чи можна усунути карму?

У релігійному світі існують дві моделі пояснення наших дій та їхніх наслідків. Одна — Бог, який судить наші вчинки. Добрі вчинки винагороджуються, а погані (гріхи) тягнуть за собою покарання. Однак цей Бог, який судить і призначає покарання та нагороди, може пробачити гріхи, якщо є покаяння у винуватця, або з інших, більш незбагненних причин.

Проте Блаватська (ОПБ) стверджувала, що вчення про відпущення гріхів позбавляє ідеї особистої відповідальності: «Ми не віримо ні в спокутування, ні в можливість відпущення найменшого гріха будь-яким богом, навіть «особисто Абсолютом» або «Нескінченним», якщо таке взагалі може існувати. Те, у що ми віримо, - це суворе та неупереджене правосуддя» (Ключ до теософії, розділ 11, «Періодичні переродження»).

Суворе і неупереджене правосуддя, про яке згадує ОПБ, у східних релігіях називається «кармою». Це закон причин і наслідків, згідно з яким все, що відбувається з людиною, є результатом дій, здійснених у минулому, і кожна дія в теперішньому матиме свої наслідки в майбутньому.

Теософське товариство було першою організацією, яке широко й систематично поширювало ідею карми на Заході поза академічними колами. Насправді це вчення є частиною фундаментальної теософської концепції — концепції особистої відповідальності. За словами Блаватської, ця тема є одним із фундаментальних положень, на яких базується «Таємна доктрина»: «Основна доктрина езотеричної філософії не визнає жодних привілеїв чи особливих дарів у людини, за винятком тих, які завойовані її власним Его через особисті зусилля та заслуги» (Таємна доктрина, том 1, стор. 17).

Хоча прощення гріхів можливе в «моделі Бога», але коли ми маємо справу з кармою як універсальним законом, «прощення наслідків» неможливо. З теософської точки зору, кармічні наслідки не можуть бути стерті від імені будь-кого, навіть від імені просвітленої істоти: «Він [Майстер] сам перебуває під дією невблаганного закону карми, якого не може уникнути ніхто, від зулуського дикуна до найвищого архангела — і [навіть] він має взяти на себе велику відповідальність за причини, створені ним самим» (Зібрання творів, т. 7, с. 243).

Щоб зрозуміти це, ми повинні мати на увазі різницю між характеристиками людських і природних законів. Людські закони штучні й довільні. У деяких культурах покаранням за крадіжку є перебування у в’язниці, а в інших культурах злодіям відрубують руки. Обидва покарання призначаються довільно, оскільки причина (крадіжка) не має прямого зв'язку з наслідком (обраним покаранням). Крім того, покарання можна уникнути, якщо людина втече, якщо не буде достатньо доказів, якщо суддя підкуплений тощо.

Природні закони не діють таким чином. Причини і наслідки завжди пов'язані, точніше, є проявом у часі однієї події. Наприклад, припустимо, що ми з’їли більше, ніж потрібно, і через годину відчули наслідки. Що це? Ми не отримуємо непов’язаних ефектів (наприклад, біль у нозі); ми отримуємо розлад травлення, тому що це нормальний результат неправильного харчування. Біль, що виникає внаслідок цього, не є покаранням, призначеним зовнішньою силою, а природним результатом і наслідком переїдання.

Це загальна ідея карми. Все, що відбувається, є природним результатом і наслідком наших дій. Іноді для того, щоб наслідки дії принесли плоди, може знадобитися багато часу (навіть усе життя). Але навіть тоді причина і наслідок ніколи не роз’єднані. Це було б схоже на те, що людина заразилася паразитом, коли була дитиною, але наслідки проявляються лише пізніше в житті, коли умови організму стали більш вразливі. 

Жодного фаталізму

Той факт, що ми не можемо уникнути кармічних наслідків, не означає, що карма — це доля, яку неможливо змінити. Хоча наслідки викликаних причин не можна скасувати, їх можна врівноважити шляхом створення нового набору причин. Як сказав Махатма КХ: «Ваші дії в минулому ...не можна стерти, оскільки вони незгладимо закарбовані в літописі карми, і ні сльози, ні каяття не можуть замити сторінку. Але у вас є сила викупити й збалансувати їх майбутніми діями» (Ч. Джінараджадаса, Листи майстрів мудрості, серія 1, лист 20).

Так само, як ми можемо вилікувати хворобу, ми можемо змінити свою карму. Однак так само, як певну хворобу можна вилікувати лише за допомогою відповідного лікування, необхідна правильна дія, щоб урівноважити певний ефект. Повернемося до нашої попередньої аналогії. Якщо ми регулярно хворіємо внаслідок поганих харчових звичок, природний спосіб змінити цей ефект — навчитися правильно харчуватися. Причина (погане харчування), наслідок (погане здоров'я) і нова причина (здорове харчування), які врешті-решт подолають небажаний результат, пов’язані природним чином.

Ми також можемо певною мірою звести нанівець наслідки неправильного харчування більш штучним способом, наприклад, прийнявши таблетку. Прийом таблетки не пов’язаний безпосередньо з першопричиною (поганими харчовими звичками), тому, хоча таблетка може дати більш швидкий ефект для полегшення проблеми з травленням, прийом таблетки не вирішить проблему неправильного харчування. Крім того, прийом таблетки викликає свої побічні ефекти. Ми можемо позбутися болю в животі, але хімічні речовини в таблетках впливатимуть на наш організм іншими способами. Те ж саме відбувається на рівні карми, як показано в наступному простому прикладі[1]. Скажімо, є скупа людина, яка завжди егоїстично накопичує речі. Це призведе до того, що в майбутньому виникне нестача. Природним способом змінити кармічні наслідки цього стану було б виробити великодушне ставлення.

Тепер є деякі «хитрощі», якими ця людина може скористатися, щоб полегшити миттєві кармічні наслідки своєї скупості, як у випадку з таблетками та болем у животі. Вона може спробувати використати силу думки за допомогою афірмацій і наказів, щоб «змусити» обставини принести те, що вона хоче. Якщо це дозволяють інші умови, це дійсно може дати результат, і вона може отримати бажані об'єкти. Таким чином, запровадивши нову причину (силу думки), вона може на мить заблокувати наслідки старішої причини. Але це не тільки не знищить кармічні наслідки скупості, але лише погіршить ситуацію. До наслідків своєї недостатньої щедрості вона додала би наслідки використання універсальної сили в егоїстичних цілях. Ці дві групи причин згодом проявляться, створюючи ще більш важкі умови.

Те ж саме можна сказати про інші методи, спрямовані на знищення кармічних наслідків, наприклад, купання в річці Ганга, віра в Гуру, повторення мантри або виконання різних візуалізацій. Як було сказано раніше, щоб протидіяти кармічним наслідкам, викликаним попередніми причинами, нам потрібно створити нову протилежну причину такої ж природи.

Жодна зі згаданих практик навряд чи спрацює, оскільки немає причинно-наслідкового зв’язку між цією діяльністю та початковою дією, яка породила карму. У кращому випадку ці методи можуть тимчасово заблокувати ефект; в гіршому – ще більше ускладнять кармічну ситуацію.

Ідея про те, що ці непов’язані практики можуть бути ефективними, базується на вірі в те, що а) страждання — це лише покарання, яке можна усунути без наслідків, і б) існують надприродні сили, які можуть порушувати універсальні закони. Ця точка зору, як ми бачили, поширена в «моделі Бога», але несумісна з «моделлю природного закона». Плутанина виникає, коли люди, виховані в рамках моделі Бога (чи то на Сході, чи на Заході), приймають іншу точку зору (модель природного закона), але все ще залишаються зумовленими ідеями, засвоєними в їхньому вихованні.

Більшість людей не усвідомлюють, що якби кармічні наслідки можна було б усунути цими методами, сама мета існування цього закону була б зруйнована. Це було б як суддя, який засуджує людину за крадіжку, але прощає іншу, яка вчинила те саме, тому що вона підкупила його. Яка б це була справедливість? Якби шляхом купання в Ганзі, візуалізації фіолетового полум’я тощо ми справді могли позбутися непов’язаних причин, тоді карма справді стала б законом універсальної несправедливості. Переважна більшість людства, яке не має можливості чи знання для використання цих методів, все одно буде приречене на марні страждання від наслідків, які можна дуже легко полегшити.

У моделі природного закона страждання не є покаранням — це природний результат неправильної дії. Це має освітню мету, оскільки так ми дізнаємося, які дії гармонують з природою космосу, а які ні. Якби не біль у животі, ми б продовжували їсти, захоплені насолодою рота, доки нашій травній системі не буде завдано незворотної шкоди. Таким чином, за допомогою кармічного закону людина може розпізнати правильну дію — ту, яка співзвучна природі цілого.

Можливість звільнитися від наслідків наших минулих дій за допомогою спеціальних дій означатиме, що страждання насправді не є необхідними. Це зробило б Бога чи космос безглуздо жорстокими. Але, мабуть, важливіше те, що ідея стирання кармічних наслідків діє проти розвитку особистої відповідальності. Дуже зручно вірити, що ми можемо знищити наслідки наших неправильних дій без особливих жертв, будь то сповіддю, молитвою, візуалізацією, милістю гуру тощо. ОПБ неодноразово зазначала, що саме ця ідея є причиною моральної деградації нашої культури. Вона написала, що цей погляд

«...конфліктує не тільки з усіма мислимими поглядами на справедливість і логіку, але, якщо проаналізувати, веде нас до нашої моральної загибелі, стримує прогрес людства, і перетворює кожну другу людину на Каїна свого брата Авеля. (Ключ до теософії, розділ 11, «Різниця між вірою та знанням; або Сліпа та розумна віра») 

Постійні атоми

Можливо, коротке дослідження природного зв’язку між причиною та наслідком може допомогти нам краще зрозуміти, як працює карма. Як ми вже сказали, причини та наслідки насправді однакові. З глибшої точки зору, кармічні наслідки - це не зовнішні речі, які трапляються з нами через те, що ми зробили. Причина полягає в тому, якими ми є, і щоб припинити виробляти небажані кармічні наслідки, ми повинні змінитися.

Вчення про постійні атоми та скандхи можуть допомогти нам побачити це більш чітко.

Теософська література постулює, що наше особисте «я» складається з трьох вимірів: фізичного, емоційного та розумового. Відповідно, у нас є не тільки фізичне тіло, а й більш тонкі емоційні та ментальні тіла. Коли людина помирає, ці три тіла розчиняються одне за одним, і всі «часточки» (фізичні, емоційні чи розумові), які їх утворили, розлітаються, за винятком одного «атома» кожного тіла, які називаються «постійними атомами». Окультні «атоми» — це не ті, що відомі сучасній науці, а скоріше кінцеві часточки фізичного, емоційного та нижчого ментального планів[2]. Ці постійні атоми залишаються пов’язаними з душею, що перевтілюється, протягом усього циклу втілення.

Кожен досвід, через який ми проходимо протягом нашого життя, кожна окрема дія, почуття та думка, якими ми займаємося, передаються до фізичного, емоційного та нижчого розумового постійних атомів відповідно та зберігаються там як вібраційна сила. Це свого роду «пам’ять», яка фіксує тенденції вібрувати певним чином у відповідь на зовнішній світ, незалежно від того, чи були ці відповіді доречними чи ні.

Після того як наші три тіла розчиняються в посмертних процесах, постійні атоми залишаються сплячими, об’єднаними з душею. Коли нові ментальні, емоційні та фізичні тіла починають формуватися для нового втілення, ці атоми знову пробуджуються, і їх вібраційна сила приваблює ментальний, емоційний і фізичний матеріал для відтворення тіл того самого загального типу, що й ті, які були у людини в кінці його/її останнього життя[3].3

Таким чином, нова особистість є продовженням попередньої, і душа повинна відновити свою роботу на тому місці, яке було залишено в кінці попереднього життя. Таким чином, якщо деякі з нас були егоїстами в попередніх втіленнях і наші постійні атоми не знають, як реагувати на любов, наш характер буде нелюблячим, і нам, природно, буде важко вступати в стосунки з люблячими людьми.

Це один із механізмів, що лежить в основі того, що пропонується в цій статті — кармічний досвід, через який людина пройде в житті, створюється тим, ким вона є, а не зовнішнім агентом, який нав’язує певні ситуації як форму покарання. Як ми можемо змінити свою долю? Тільки змінюючи себе. Ми маємо навчитися відчувати любов до інших, використовувати свої думки не виключно для виконання власних бажань, але й для того, щоб принести користь іншим, і насправді виконувати дії, пов’язані з любов’ю. Таким чином ми вчимося любити і «тренуємо» наші тіла та постійні атоми в них вібрувати у відповідь на любов. На фізичний постійний атом впливатимуть дії, пов’язані з любов’ю, на емоційний – почуття любові, а на ментальний – думки любові. Ніякі штучні зовнішні засоби не зроблять цього за нас. 

Відсутність карми

Коли більшість людей говорять про способи збалансувати або стерти карму, вони зачасту мають на увазі свою «погану» карму. Хоча ми зазвичай і говоримо про хорошу або погану карму, але таких понять не існує. Можна сказати, що є приємна і неприємна карма, але ні приємна не означає «хороша», ні неприємна - «погана». Ця плутанина, насправді, є корінням багатьох наших проблем. Якщо людина залежна від речовини, від якої вона хворіє, ми погоджуємося, що для неї добре пройти певну реабілітацію.

Цей досвід може бути дуже важким і завдати чимало страждань, але після того, як людина подолає залежність, вона стає вільнішою та здоровішою, ніж раніше. Жодна розумна людина не скаже, що реабілітація була чимось «поганим» для людини лише тому, що було боляче. Просити, щоб неприємна карма не проявлялася в нашому житті, все одно, що наркоман просить не проходити реабілітацію. Якщо ми повністю розуміємо, наскільки шкідлива ця залежність, і співпрацюємо з процесом, реабілітація буде швидшою та менш складною. Але є певна кількість страждань, які будуть неминучими, хоча їх можна перенести з гідністю та впевненістю, якщо вони базуються на реальному розумінні процесу.

Як приємна, так і неприємна карма однаково є ланками ланцюга, який тримає нас прив’язаними до вічного коливання між радістю та горем. Приказка говорить, що в ланцюгу карми неприємні причини — як залізна ланка, а приємні — золота ланка. Обидві є частиною ланцюга. Ось чому Будда сказав, що задоволення і страждання - це два колеса одного візка.

Поки ми шукаємо задоволення чи комфорту, ми також зобов’язані відчувати страждання, оскільки ми діємо на рівні, де задоволення та страждання можливі. Але є стан свідомості, який піднімається над цією полярністю. Хоча цей стан іноді описують як стан блаженства, ця деномінація може вводити в оману, оскільки вона може принести ідею прославленої форми задоволення, якою вона не є.

Щоразу, коли ми робимо щось з мотивацією отримання задоволення чи щастя, ми перебуваємо в межах досяжності страждань і горя. Але коли ми виконуємо дії, тому що це правильно (незалежно від того, приносять вони радість чи смуток), ми піднімаємось над сферою задоволення та болю та живемо в тому «мирі, що перевищує розуміння». Таким чином, коли людина перестає діяти на основі бажань і страхів особистого Его, ця ілюзорна сутність поступово зникає, а разом з нею зникає і ланцюжок причин і наслідків, створених нею. Це основа того, що відомо як «карма-йога», яка веде до подолання особистої карми. 

Заключні слова

Щоб відповісти на запитання, яке ми поставили напочатку — чи можна усунути карму? — теософська література вказує, що не можна. Однак карму можна змінити і, зрештою, її прояв на особистому плані можна подолати.

Розуміння закону карми може бути дуже важливим для виправлення хибних уявлень, які породжують помилкові погляди. Як тільки ми розуміємо, що досвід, приємний чи неприємний, має мету; що ми не можемо уникнути неприємних наслідків за допомогою хитрощів або ярликів; і що єдиний спосіб змінити наше майбутнє – це вчитися та зростати на основі всього досвіду; тоді ми можемо викинути з голови ідею карми.

Нам не потрібно обтяжувати свій мозок роздумами про те, які причини ми могли спричинити в минулому, які наслідки можуть мати на нас або як ми можемо їх нейтралізувати. З душевним спокоєм, який приносить глибоке розуміння закону карми, ми можемо зосередити свій погляд на сьогоденні — на тому, щоб робити все якнайкраще в кожній ситуації — і на сприянні внутрішньому зростанню. Ми можемо бути впевнені, що таке ставлення дасть належні результати, і що страждання, з якими нам, можливо, доведеться зіткнутися, будуть помічником і вчителем у нашій подорожі в пошуках Істини.

Переклад Наталії Березанської

Теософ, жовтень 2022

З болісною кармою цілком можна зіткнутися з радісним серцем, як із справою, над якою треба із задоволенням попрацювати і покінчити з нею; краще мати це позаду, ніж попереду, і кожен сплачений борг зменьшує нашу плату. Якби світ знав і міг відчути силу, яка приходить від цієї співпраці з Законом! На жаль, для більшості в західному світі це просто химера, і навіть серед теософів віра в карму є радше інтелектуальною обізнаністю, ніж живим і плідним переконанням, у світлі якого прожито життя...

Віра в карму повинна зробити життя чистим, сильним, безтурботним і радісним. Тільки наші власні вчинки можуть нам перешкодити; тільки наша власна воля може нас скувати. Коли ми визнаємо цю істину, пробив час нашого звільнення. Природа не може поневолити душу, яка мудрістю здобула силу, і використовує в любові і те, і інше.

Анні Безант (1 жовтня 1847 – 20 вересня 1933). Карма, Висновок

[1] Щоб отримати базове розуміння цього закону, нам потрібно вивчити спрощені моделі, як це роблять вчені у своїй лабораторії. Але ми повинні пам’ятати, що, оскільки кожна частина Всесвіту пов’язана з цілим і впливає на ціле, кармічна взаємодія причин і наслідків надзвичайно складна. 

[2] Оскільки ментальне тіло утворене з матерії нижчих підпланів ментального плану, насправді воно не має постійного «атома», а скоріше постійну «одиницю», що складається з комбінації атомів. Щоб зробити наш аналіз простішим, ми будемо називати його «постійним атомом» разом з атомами для емоційного та фізичного тіл.

[3] Однак необхідно мати на увазі, що процес формування тіл складний, і постійні атоми - не єдиний вид кармічного впливу, що впливає на нього.