12.04.2021 17:26

Теософское учение о разуме. Часть 3

Автор:  Ольга Федун, г. Киев
Восточная мудрость учит, что человек развивается и постепенно совершенствуется совместно с эволюционной работой Природы, но это касается лишь человеческого физического строения. То, что живет и думает в человеке и переживает эту оболочку, ‒ есть "Вечный Странник". Наши Эго, Принцип, который перевоплощается, древние арийские философы называли Манасапутрой, "Сыном Разума" или Махата.

Махат (санскр.) ‒ буквально "Великий"; Он есть первый принцип Всемирного Разума и Сознания. В "Тайной Доктрине" Махат был назван "Перворожденным", поскольку он был проявлен первым и он есть высочайшее Божество в Космосе; выше него нет более божественного Существа. Короче говоря, он есть "Создатель", или Божественный Ум в творческой деятельности, ‒ "Причина всех вещей". Можно сказать, что Махат ‒ это Единственный Безличный Великий Архитектор Вселенной. На самом деле, говорила Е.П. Блаватская, "Махат ‒ это символ, абстракция, аспект, который в представлениях человека, стремящегося придать всему материальные качества, приобрел смутную объективно существующую форму" [6, с. 66].

Эзотерическая Философия утверждает, что Махат (Вселенский Разум) является источникам Манаса. Когда Махат преображается в человеческий Манас (или даже в Манас конечных богов), он становится его истинным Эго [7].

Манас (санскр.) ‒ буквально "ум", ментальная способность, превращающая человека в разумное и нравственное существо и отличающая его от простого животного. Итак, Махат становится Манасом в человеке, ибо Манас есть только индивидуализированный Махат, как солнечные лучи индивидуализируются в телах, которые их поглощают. В свою очередь, Манас (или Внутреннее, Высшее Эго), так называемое умственное начало в человеке, становится Духовным Я, когда оно погружается в Буддхи, Духовную Душу, и сливается с ней воедино. Следует отметить, что Буддхи без Манаса вообще не является "Я", а лишь проводником Атмы [13, 9].

Что же касается Атмы, то эзотерическая наука учит, что Атма (Высшее Я), ‒ неотделимый Луч Мирового Единого Я, ‒ это скорее Бог над нами, нежели внутри нас. Атма, "Единая Жизнь", Дух ("Отец, который в тайне" Иисуса) ‒ это не индивидуальное свойство какого-либо человека, а божественная суть без тела и формы; Он лишь осеняет смертного, входит в него и проникает все тело, будучи светом, сияющим через Буддхи, его проводник и прямую эманацию. Это повсюду распространенное "божественное начало", неотделимое от единого и абсолютного Света-Духа, подобно тому, как Луч неотделим от света. Ибо Атман, или "Высшее Я", на самом деле есть Брахман, Абсолют, и не отличимо от него [9].

Стало быть, Атман ‒ это универсальное ВСЕ и становится Высшим Я человека лишь в соединении с Буддхи, своим проводником, связывающим его с Индивидуальностью (или божественным человеком). Лишь Атман согревает Внутреннего Человека, то есть освещает его Лучом Божественной Жизни, и только он один может передать Внутреннему Человеку или же Перевоплощающемуся Эго его бессмертие. "Счастлив человек, которому удалось насытить им свое Внутреннее Я!" [9, с. 151].

Истинное Я человека едино с "Я" Вселенной. Индус говорит: "Я есть То", Вечный Единый; от него все исходит и в него погружается.

 Как ранее говорилось, Манас (Высшее Эго) ‒ это Луч Махата, Вселенского Разума; то есть наш Манас, или Эго, исходит от Махата и, образно выражаясь, является Сыном Махата. Е.П. Блаватская, объясняя природу Манаса своим ученикам, сравнивает его с Солнцем. Она говорит: "Высшее Эго есть Солнце, можем мы сказать, а Личные Манасы суть его Лучи; миссия Высшего Эго ‒ испустить Луч, долженствующий стать душой ребенка. ... [4, с. 465].

Итак, миссия Высшего Эго, воплощаясь, испустить Луч, Низшее Эго. Ибо "только так может проявиться высшее Эго, ибо таким образом он и выявляется через свои атрибуты. И только так может он накоплять опыт; и отрывок в Упанишадах, где сказано, что боги кормятся людьми, означает то, что Высшее Эго пожинает свой земной опыт через посредство низшего. ..." [4, с. 465].

У Е.П. Блаватской спрашивали, существует ли одно постоянное Чхайя-семя, одно Эго одушевляющее тело в серии воплощений; она ответила: "Нет, это Небо и Земля целуют друг друга" [4, с. 150].

В "Тайной Доктрине" Манас назван Срединным Принципом, Осью, чем на самом деле он и является. Е.П. Блаватская объясняет, что два высших принципа (Атма и Буддхи) не могут иметь индивидуальности на Земле, не могут быть человеком, если нет а) Разума, Манас-Эго, чтобы осознать себя, и б) земной ложной Личности, или Тела эгоистических желаний, чтобы скрепить всю совокупность как бы вокруг Оси. Именно пятый и четвертый "принципы" ‒ Манас и Кама Рупа ‒ составляют двойственную Личность. Другими словами, Истинное бессмертное Эго и ложная преходящая Личность, так называемое астральное тело, или животно-человеческая Душа ‒ оба эти принципа должны быть тесно слиты для полного земного существования.

Эзотеризм учит, что без Манаса, "Разумной Души", или Ума, Атма-Буддхи неразумна на этом плане и не может выявляться.

Е.П. Блаватская говорила, что природу Манаса, загадочную, изменчивую, непостижимую, почти неуловимую в ее соотношениях с другими принципами, очень трудно понять и еще труднее объяснить. "Манас ‒ это и Принцип, и в то же время сущность и Индивидуальность, то есть "Я". Это "Бог", и все же он обречен на бесконечный цикл воплощений, за каждое из которых он в ответе и в каждом из которых он должен страдать. ... По сути своей оно ‒ Мысль и зовется во множественном числе Манасапутры, "Сынами (Вселенского разума)". Эту вот индивидуализированную Мысль мы, теософы, и называем Истинным Я человека, мыслящей сущностью, заключенной в клетку из костей и плоти. Это существо духовное, а не материальное. Такие существа и являются перевоплощающимися Я, наполняющими ту совокупность животной материи, которую мы называем человечеством, и называются они "разумами", или МАНАСА" [9, с. 158].

Но стоит хотя бы раз этому Существу, "сыну (Вселенского) Разума" воплотиться в человека, в эту "клетку" из костей и плоти, как суть его становится двойственной. Иными словами, Лучи вечного Божественного Разума, рассматриваемые как индивидуальные существа, приобретают два свойства ‒ это "а) присущее им стремление вверх, и это свойство Высшего Манаса, и б) человеческая рассудочность, или животное мышление, возросшее в разумности благодаря превосходству человеческого мозга, именуемая Низшим Манасом" [9, с. 159].

В своих трудах и беседах Е.П. Блаватская неоднократно повторяла, что загадка человеческого разума ‒ в его двойственности, в его двух аспектах; что необходимо признать существование у человека одновременно как низшего (животного), так и высшего (или Божественного) разума; иными словами ‒ божественного и животного человека.

То, что называется божественным, относится к заключенному внутри бессмертному Богу, божественному изгнаннику, "для которого ты, о человечек из плоти ‒ тюремщик!" [1, с. 52].

Таким образом, необходимо согласиться с оккультной философией, которая утверждает наличие в человеке сразу два Эго бессмертного существа, "божественного Разума" и его бледного, а зачастую и искаженного отображения, которое мы называем "разумом" и интеллектом в человеке. Эти два принципа оккультизм определяет как Высший Манас (разум, или Эго), Истинная Сущность и Низший Манас, Кама-Манас, то есть земной (или физический) интеллект человека, заключенный в материальную оболочку и привязанный к ней и, следовательно, находящийся под ее влиянием. Первый принцип мы также называем Индивидуальностью, второй ‒ Личностью. Первый является источником духовного элемента, второй ‒ психического, то есть в лучшем случае ‒ "земной мудрости", так как он подвержен влиянию всех хаотических воздействий со стороны человеческих, или, скорее, животных страстей, свойственных физическому телу.

"Тайная Доктрина" учит, что в течение Манвантары перевоплощающаяся Индивидуальность, "божественный Человек", этот мыслящий Ману, мигрирует от тела к телу и от мира к миру в бесконечном устремлении к достижению Единства с Богом. И тогда как та часть божественного, что отправляется сознательно оживотворять Личность, отделяясь как плотная, но чистая тень, от Божественного Эго (естеством которого является "чистое пламя"), вклинивается в мозг и чувства утробного пладенца (после семи месяцев), то высший Манас не воссоединяется с ребенком, пока не закончатся первые семь лет его жизни. Эта обособившаяся сущность или, вернее, отражение, или тень, высшего Манаса, становится, по мере роста ребенка, отдельным мыслящим принципом в человеке, причем главным его посредником является физический мозг [4].

Стало быть Высшее Эго никогда не вступает в тело; тело ‒ это грубо материальный инструмент, характерная сущность которого создается Эго. Во время зачатия создается астральное тело, или модель, для появления потенциальных возможностей Эго. Связь Эго с телом посредством манасического принципа происходит, в основном, как уже было сказано, в возрасте семи лет. С этого времени Эго как бы прикреплено к телу; оно попадает под власть чувств и становится пленником, единым телом [4]. Кармически Эго может иметь хорошее или плохое рождение, то есть прошлая Карма приводит ребенка к матери, влияние которой будет полезным или вредным для дальнейшего его развития. Именно Карма формирует группу Скандх или совокупность того, частью чего будет материальное тело.

Таким образом, наследственная Карма может настигнуть ребенка до седьмого года жизни, но ни одна индивидуальная Карма не может начать действовать до нисхождения Манаса; даже по канону церкви и Закона до этого времени все дети считаются безответственными [4].

Самое важное, подчеркивала Е.П. Блаватская, так это то, что необходимо усвоить взаимосвязь между Высшим и Низшим Манасом. Это дает ключ к верному анализу процессов внутри человеческой Души. Каждый должен помнить, что Низший Манас (животная Душа), будучи "тенью", или отражением Высшего Манаса, обычно имеет склонность притягиваться вниз, к грубой земле. Стало быть, Низший Манас вечно тяготеет к Камарупе (телу страстей и желаний), которая является его носителем и, как сказано, "обитает в физическом мозге, в пяти физических чувствах и во всех органах чувств физического тела" [4, с. 354]. Эта наша низшая сущность проявляется через наш организм и впадает в то, что буддисты определяют как "ересь самоотделенности"; она стремится к самоутверждению и обособленности, ее орудия ‒ нервная система и мозг [1]. В отличие от Низшего Высшему Эго присуще стремление вверх; стремление к самопознанию и единению. Его орудие есть высшее сознание, интуиция и любовь.

Как было уже сказано ранее, "Высшее Эго" не может воздействовать непосредственно на физическое тело, поскольку его сознание принадлежит совершенно иному уровню, другим планам формирования и восприятия вещей. Так, будучи частью Вселенского Разума, "Высшее Эго" обладает безграничным знанием на своем уровне, однако на нашем, земном плане оно обладает лишь потенциальными способностями к безграничному познанию, поскольку действовать ему в этом случае приходится исключительно через свое персональное эго. Е.П. Блаватская говорит, что "Высший Манас, или Эго, по существу божественен и, следовательно, чист. Никакая грязь не может его запятнать, и никакое наказание не может его затронуть, тем более что он неповинен и не принимает участия в намеренных действиях своего низшего Эго. Тем не менее, ... из-за самого факта, что "отец и сын" есть одно ... страдать приходится обоим. Высшему Эго, несмотря на его невинность и непорочность, приходится вместе с низшим Я человека нести в будущем воплощении наказание за совершенные Низким проступки. Вся доктрина воздаяния построена на этом старом эзотерическом догмате, ибо Высшее Эго ‒ это антитип того, что на этой земле является типом, или личностью" [6, с. 153]. Эти двое на протяжении всей нашей жизни ведут непрестанную борьбу; Высший Манас, или мыслящее Я тяготеет к небесам, к Духовной Душе (Буддхи), а второй, инстинктивный принцип (Низший Манас) притягивается к Каме, вместилищу животных желаний и страстей и становится Кама-Манасом; он цепляется за объективную и чувственно-разумную жизнь и, поддавшись иллюзии независимого существования, претворяется в эгоизм, эгоистичное "я" [1].

Таким образом, "вся жизнь человека направляется этим "двуликим Единством". И если импульс исходит от "Мудрости свыше", то действующая сила будет иметь духовную природу и результатом будет действие, достойное своего божественного начала; если же его источником будет "земная" (психическая сила), то действия человека будут носить эгоистический характер и исходить исключительно из нужд его физической (животной) природы" [1, с. 210].

Е.П. Блаватская говорила, что Низший Манас во многих отношениях представляет наибольшую трудность для понимания, и отмечала, что с ним связаны величайшие тайны. Она объясняла, что Низший Манас, или ум, можно рассматривать как "личное эго в состоянии бодрствования и как Антахкарану лишь в те мгновения, когда он (ум) устремляется к своей высшей половине, тем самым становясь средством связи между обоими" [4, с. 361]. Оккультисты определяют Антахкарану как тропу или мост между Божественным Эго и Личной Душой человека; это есть единственное соединительное звено в течение жизни между двумя умами, Высшим и Низшим Манасом. Следовательно, это звено является посредником между обоими и передает от Низшего к Высшему Эго все те личные впечатления и мысли человека, которые по своей природе могут быть ассимилированы Божественной Сущностью и, таким образом, стать бессмертными вместе с нею [4].

В "Инструкциях для Учеников Внутренней Группы" Е.П. Блаватская говорит, что строго следуя эзотерическим правилам термин "Низший Манас" (Кама-Манас) применяется по отношению к животной Душе, полю низшего, или личного, человеческого "я"; полю животных вожделений и страстей. По сути дела это есть отдельное существо, создаваемое из "Божественного Разума" на время каждого воплощения. И всегда следует помнить, что Низший Манас ‒ это непосредственный Луч, или отражение Высшего Разума и никогда не следует забывать, что Низший Манас в естестве своем подобен Высшему. Совершенно очевидно, что если Низший Манас является эманацией Высшего, то он имеет ту же природу, что и Высший, то есть наделен всеми свойствами Божественного Разума [4].

Необходимо хорошо усвоить, говорила Е.П. Блаватская своим ученикам, что "низшая", мыслящая Личность в каждой жизни является своим творцом, поскольку она может действовать по-разному в одинаковых условиях, ибо она обладает разумом и осознанным знанием Правоты и Неправоты, Добра и Зла, что дарованы ей. Именно от ее действий, продиктованных ее же свободной волей и выбором, будет зависеть, тяготеет ли она к своему родителю ("Отцу Небесному"), или же к своей "животной" природе, в которой она пребывает, ‒ к человеку физическому [1].

Всякий раз, когда Личности удается одержать верх над своей животной природой, являющейся рассадником всяческих эгоистических страстей и желаний, она приближается к своей божественной духовной природе. Стало быть, задача Низшего Манаса, или мыслящей Личности, если она пожелает соединиться, слиться со своим Высшим Эго, состоит в том, чтобы усмирить и парализовать свойства своей материальной формы. Следовательно, лишь победив животные камические импульсы, Личное Эго может стать единым со своим Божественным Родителем [1].

Следует признать, что никто не может служить одновременно и своему телу и Высшей Душе. И попытки совместить эти две жизни обречены на неудачу. Поэтому первоочередной задачей является подчинение и установление строгого контроля над собственным телом, над полем низшего, или личного "я" или низшего разума, который связан только с "миром форм"; именно там сосредоточен эгоизм.

 Е.П. Блаватская в своих трудах неоднократно подчеркивала, что если Высший Манас (разум, или Эго), всегда остающаяся в сознании Истинная Сущность, которая периодически перерождается, то отраженный от нее "двойник" или "тень", Низший Манас, ‒ временной принцип и сохраняет свое сознание только в течение одного жизненного цикла [1]. Именно Манас, мыслитель, возрождается к следующей, новой жизни и несет в себе результаты и ценности всех прежних жизней, прожитых на этой Земле или где-нибудь еще. Это есть наша постоянная Индивидуальность; это она, а не мозг возвышает нас над животными. Именно Манас ‒ настоящее воплощающееся и постоянное "Я", Истинный наставник в нас, а наши различные и бесчисленные Личности ‒ это лишь его внешние маски [9]. И хотя Личности постоянно меняются, нить жизни, на которую, как бусинки, нанизываются воплощения, остается непрерывной. На всем протяжении это одна и та же нить; следовательно, она индивидуальна.

Итак, отраженный "двойник" каждого человека, ограниченный земными условиями и Кармой, созданной им в своих предыдущих воплощениях, изменяется с каждым новым воплощением и, следовательно, сохраняет сознание только в течение одной жизни. Потому то Манас должен рассматриваться как вечный и невечный; вечный в своей атомической природе, как извечная субстанция; конечный, когда соединен с Камой, то есть с животными желаниями и человеческой эгоистичной волей [4, 9]. Следовательно, "тогда как Индивидуальное Эго, благодаря своему естеству и природе, бессмертно на протяжении вечности, наряду с формой (Рупой), преобладающей в течение целого жизненного цикла четвертого Круга, его подобие, личное Эго, должно завоевать себе это бессмертие" [4, с. 357].

И как божественные Эго, чтобы вновь стать Единой сущностью, должны очиститься в огне страданий и личного опыта, так и земные Эго, Личности, должны поступить подобным же образом, если хотят они разделить бессмертие высших Эго. Этого они могут достичь, подавляя в себе все то, что благотворно для низменной, личной природы их "я", и стремясь слить свой мыслящий камический принцип с принципом высшего Эго. "Мы (то есть наши личности) становимся бессмертными в силу того простого факта, что наша мыслящая, нравственная природа прививается к нашей божественной. Ибо Монада, проявляемая на Земле воплощающимся Эго, есть то, что называется Древом Жизни Вечной, приблизиться к коему можно лишь вкусив плоды Знания, Знания Добра и Зла, или же гнозиса ‒ божественной мудрости" [4, с. 355].

Каждый должен понять, что не существует для личного "Эго" бессмертия, если только его нравственная природа не сливается с божественной. Только то, что достойно бессмертного Бога внутри нас и тождественно по своей природе с божественной Сущностью, и может выжить. Стало быть, переживают, становясь бессмертными, лишь духовные накопления Личности, ее благородные мысли, возвышенные устремления, божественная бессмертная любовь, то есть такие личные накопления и такое сознание своего "я", какие могут быть ассимилированы божественным Эго. Короче говоря, не существует какого-либо особого или отдельного бессмертия для земных людей вне Эго, их одушевляющих. Только становясь единым со своим Божественным Родителем, личное "я" получает бессмертие своего Родителя [4, 1].

А.П. Синнет в "Эзотерическом Буддизме" пишет, что у большинства людей Манас (пятый принцип в человеке) до сих пор развит не полностью; он лишь частично активен во всей человеческой семье. Из этого следует, что процесс "зажигания" Манаса продолжается все время. После того, как Манас будет "зажжен" полностью, начнется процесс "зажигания" Буддхи в индивидууме, а затем "зажигание" Атмы. В каждом индивидууме должно быть достигнуто сознательное объединение Атма-Буддхи-Манаса [10].

Е.П. Блаватская писала:

"Мир развивается циклично; и существование этих циклов определяется импульсами двух антагонистических по отношению друг к другу и взаиморазрушающих сил, одна из которых стремится возвысить человечество, приблизить его к духу, а другая ‒ затянуть его вниз, в самую глубину материи" [1, с. 253].

И если это так, то каждый человек сам для себя решает, какой из этих сил ему помогать.

Все наши божественные Эго имеют общее происхождение, являясь Лучами Вселенского Разума. Они озаряют каждого мыслящего смертного и ничем не отличаются одно от другого в своей первичной, или изначальной, сути и природе. А то, что делает одного человека великим, а другого превращает в бездарность, определяется свойствами и характером физической оболочки, или проводника, а также способностью (или неспособностью) тела и мозга адекватно отражать и излучать свет истинного, внутреннего человека. А степень развития этой способности, в свою очередь, определяется Кармой [1].

Согласно оккультному Учению, мозг, взятый в качестве органа сознания, служит на объективном плане проводником Низшего Манаса, который воздействует на его материальные молекулы. В свою очередь, мозговое сознание зависит от интенсивности света, проливаемого Высшим Манасом на Низший, и от степени сродства между мозгом и этим светом. Так, если люди видят пророческие сны, то это значит, что их физический мозг находится в большей связи и гармонии с их Высшим Эго, чем у большинства людей. Их Истинное Эго имеет больше возможностей для передачи физической оболочке определенной информации, чем в случае с менее одаренными людьми [1, 4].

Именно Высшее Эго является тем источником, из которого его "двойник" время от времени получает "озарения" и передает их далее определенным клеткам мозга, превращая таким образом человека в провидца, предсказателя и пророка. Гениальность есть величайшая отзывчивость мозга и мозговой памяти на Высший Манас. Гении ‒ это люди, у которых Высший Манас очень активный. Если бы Личность (Низший Манас, или физический мозг) освещалась только Высшим Эго, то мир не был бы столь греховным. Но поскольку это не так, то, запутавшись в сетях Астрального Света, личностный человек отдаляется от своего Высшего Эго [4].

В начале своего возникновения Астральный Свет как излучение абсолютно чист; однако чем ниже он опускается к нашей земной сфере, тем больше дифференцируется и его состав теряет чистоту. А человек также способствует его загрязнению своими действиями и, особенно, мыслями [6].

Если контакт между Манасом и мозгом нарушен, интеллектуальная способность не проявится, если только он (Манас) не воспользуется отделенным от физического тела астральным. Ведь мозг ‒ это лишь инструмент для выражения мысли на физическом плане; мыслить можно и вне тела; мысль продолжает функционировать без посредства мозга во время выхода в тонкий мир в Астрале. Разумеется, поскольку разум человека является приемником, то его необходимо тщательно очищать от чувственного восприятия [4].

Учитывая важность и сложность данного вопроса, необходимо еще раз подчеркнуть, что Разум двойственен по своему потенциалу: он и физичен, и метафизичен. Как ранее уже говорилось, высшая часть разума связана с Духовной Душой, или Буддхи, тогда как низшая ‒ с животной, с принципом Кама. Потому-то метафизика есть область Высшего Манаса, тогда как физика ‒ царство Кама-Манаса, который мыслит о материальных вещах. Следовательно, кама-манасическое мышление представляет собой функционирование материального мозга, то есть можно сказать, что Кама-Манас есть материальная мыслящая сущность, а Манас ‒ метафизическая [4].

В человеческом теле мозг является единственной "дверью", которая может открываться в Космос. Он является также предполагаемым физическим носителем, или ваханом, надфизического мышления. В теософской литературе термин "вахана" обозначает основу, нечто несущее, ‒ более вещественное, нежели то, что он несет [1].

Дело все в том, пишет Е.П. Блаватская, что "человеческий мозг ‒ это просто канал, соединяющий два уровня, психодуховный и материальный; и через этот канал все абстрактные и метафизические идеи просачиваются с уровня Манаса в нижестоящее человеческое сознание. Следовательно, никакое представление о бесконечном и абсолютном не входит и не может войти в наш мозг, поскольку превышает его способности. Эти категории может доподлинно отражать только наше Духовное сознание, передающее затем их более или менее искаженные и потускневшие проекции на скрижали наших восприятий физического уровня" [1, с. 13].

Стало быть, мыслительная деятельность материального мозга может представить лишь то восприятие Вселенной, которое основывается на свидетельстве этого ума, а духовного видения он дать не может. То, на каком "уровне" происходит мышление, определяется характером человека, его способностями, развившимися в предыдущей жизни, а иногда и физической наследственностью. Способность мыслить на высшем уровне необходимо развивать, но для этого нужны твердая решимость и самопожертвование, ‒ так говорила Е.П. Блаватская своим ученикам.

Следует отметить, что большие интеллектуальные способности часто являются препятствием для духовного мышления на высоких планах. Вот потому так трудно материалисту, который вообще никогда не использовал высшие способности своего разума, и вследствие чего метафизическая часть его мозга практически атрофировалась, думать на "высшем" уровне [10]. Такой человек может мыслить лишь вдоль своей привычной колеи, если только он не будет иметь желания и смелости, чтобы заблокировать ее, эту колею, и проложить для себя новую, ибо "...каждая мысль человека при выявлении переходит во внутренний мир и становится активной сущностью путем присоединения ... к элементалу ‒ то есть к одной из полуразумных сил в царствах. Она продолжает существовать, как активная сущность ‒ порожденное умом существо ‒ больший или меньший период, ‒ пропорционально начальной интенсивности мозговой деятельности, породившей ее. Так, добрая мысль остается как активная, благотворная сила, злобная мысль ‒ как злобный демон. И таким образом человек постоянно заселяет свой поток в Пространстве миром своего же порождения, наполненным порождениями его увлечений, желаний, импульсов и страстей; поток, который реагирует на любую чувствительную или нервную структуру, соприкасающуюся с ним, пропорционально его динамической интенсивности" [5, с. 36].

Платон был прав, когда говорил, что мысли управляют миром.

 Благодаря особым качествам мозга (человеческого) Манас использует его для установления связи "причина ‒ следствие". Манас привязан к Земле бесконечным множеством электромагнитных нитей, образованных мыслями, а стало быть, и желаниями последней жизни, ведь это они ‒ причина такого множества мыслей и невежества относительно истинной природы вещей. Тело истинного человека создано мыслью, и, поскольку это так, то следует, ‒ если мысли больше влекутся к земной жизни, то возвращение на Землю неизбежно [10].

Поскольку в настоящий момент нашей эволюции желание и все связанные с ним способности, свойства и органы чувств развиты в совершенстве, подверженный их влиянию Низший Манас блокирует влияние Высшего Манаса, заслоняя ясный свет, исходящий из него. Каждый предмет, каждая мысль, представленные Низшему Манаса, соответственно "окрашивают" его. Можно сказать, что Низший Манас, оперирующий посредством мозга, сразу же изменяет форму и характеристики любого представленного ему объекта. Это объясняется наличием у него некоторых особенностей: покидать любую точку (объект или субъект), переключаться на приятные и неприятные идеи; оставаться пассивным, не обращая внимания ни на что [10].

Человеческие страсти и физические чувства всегда препятствуют развитию высших духовных устремлений и росту внутреннего Вечного человека. Лишь разум может управлять и направлять чувства, а также собирать, систематизировать и делать выводы из различных происходящих событий и впечатлений [1]. В самом деле, "наш Ум, наш Искуситель и Искупитель, наш Разумный Освободитель и Спаситель... Без этого принципа ‒ эманации самой сущности чистого Махата, ... излучающегося непосредственно от Божественного Разума, ‒ мы, несомненно, были бы не лучше животных. ... Без этого животворящего духа, или человеческого разума, или души, не было бы разницы между человеком и зверем; так же как нет ее в действительности среди животных, что касается до их действий, ... ибо они безответственны. Каждый следует своему инстинкту [11, с. 87].

Со временем, в процессе естественной эволюции на смену нашему "мозговому разуму" придет более утонченный организм, которому будет служить интуиция.

Оккультизм учит, что физический человек един, но мыслящий человек семеричен; он думает, действует, чувствует и живет на семи различных уровнях бытия, или планах сознания. И для всех этих уровней, или планов, неизменное Эго (а не должная Личность) имеет определенный набор чувств. Вселенское Сознание истинного Эго в миллионы раз превосходит самосознание личного, или ложного, Эго [6]. Будучи частью Вселенского Разума, Высшее Эго обладает безграничным знанием на своем уровне и является носителем всего знания о прошлом, настоящем и будущем; именно Высшее Эго является тем источником, из которого его "двойник" иногда получает "озарения" и передает их далее определенным клеткам мозга, превращая, таким образом, человека в предсказателя и пророка [1].

Теософское Учение также утверждает, что помимо божественного всеведения, присущего собственной природе Бессмертного Эго, оно обладает еще одним качеством: для него не существует в вечности ни прошлого, ни будущего, но только непреходящее настоящее; для Высшего Эго вся жизнь создаваемой им Личности от рождения до смерти хорошо и ясно видна, в то время как она неведома и скрыта для ограниченного зрения его преходящей, смертной формы [1]. К сожалению, следует отметить, что скрытая в каждом из нас Высшая Сущность (безмолвный Страж), с ее законами и условиями проявления, до сих пор, для основной массы человечества остается неизученной Тайной, тогда как для древних философов и Посвященных тайны этой Внутренней Сущности были хорошо известны.

 Итак, "Сыны Мудрости" ‒ создатели нашего разума ‒ воплотились в некоторые человеческие (астральные) формы. Их Эго, или Манас, должен был пройти через земные человеческие испытания, чтобы стать всезнающими и быть в состоянии начать возвратный восходящий цикл (к Абсолюту). Войдя в астральные формы, они стали первыми Архатами, или Мудрецами на Земле [3]. Согласно Сокровенному Учению, каждое Эго должно пройти через все испытания индивидуально, а не коллективно. По возвращении в "Родимый Источник" в День "Будь-с-нами", каждое Эго будет обладать тем же всеведением, что и Вселенский Разум, а также памятью обо всем, через что оно прошло; все циклы своих прошлых воплощений за Манвантары и все, что совершило тогда. Эго зрит поток своих прошлых воплощений посредством некоего божественного света; Оно видит все человечество сразу, но, тем не менее, всегда имеется как бы поток, который неизменно представляет собой "Я" [4]. В индийской философии Высшее Эго имеет мистическое название Кшетра-Джня, или "воплощенный Дух", то есть тот, который знает и вдохновляет "кшетру", или "тело". "...Знание прошлого, настоящего и будущего заключено в Кшетраджне (Эго)" [1, с. 202].

"Тайная Доктрина" учит, что "Манаса-Путры, или воплощающиеся Эго, добровольно и сознательно взяли на себя ношу всех будущих грехов своих будущих Личностей. Поэтому легко понять, что ... ни одна Личность, периодически облекающаяся в форму приносящим себя в жертву Эго, не испытывает настоящего страдания. Истинное страдание испытывает невинный Христос в нас. Поэтому индусские мистики говорят, что Вечное Я, или Эго, ... есть "Возничий", или водитель, а Личности ‒ временные и мимолетные пассажиры, ну а лошади ‒ это животные страсти человека. Стало быть, верно, что когда мы остаемся глухими к голосу нашей Совести, мы распинаем Христа в себе" [6, с. 154].

Фактически, именно это высшее Эго и наказуется, так сказать, и страдает; это и есть истинное распятие Христа ‒ одна из самых важных тайн в оккультизме. Распятие Христа символизирует самопожертвование Высшего Манаса-Отца, посылающего своего "единородного Сына" в Мир, чтобы взять на себя грехи наши. Высшее Эго, Христос, есть жертва вместо Низшего Манаса; Эго берет на себя ответственность за каждое тело, которое оно одушевляет [4]. Следует помнить, что сущность человека заключена в его истинном Эго и что оно живет и действует, хотя и на другом плане. Внешняя, то есть физическая жизнь для этого Эго является "сном", тогда как внутренняя жизнь, то есть жизнь на тонком плане для него реальна.

То знание, которое Душа получает от физических и животных начал, ‒ временно; то, что получает она от Духа ‒ вечно. Необходимо, конечно, отметить, что лишь с обретением истинного знания сознание человека расширяется и "все грехи испепеляются огнем, зажженным в горниле сердца" [8, с. 82]. Великий Учитель Будда говорит: "Из невежества происходит все зло. Из знания приходит прекращение всего этого множества несчастий. ... Невежество есть смерть и лишь знание дает бессмертие" [5, с. 224].

Вполне естественно, что Душа не может самостоятельно жить и развиваться в нашем мире, если она не накопила определенное количество знаний о природе окружающей среды. Точно так же она не сможет существовать и в будущем (духовном) мире, если не познает устройство и законы, по которым этот мир развивается [1, 15].

Следовательно, можно сказать, что развитие человеческой Души зависит от уровня накопленных ею знаний, касающихся происхождения и эволюции Вселенной и Человека. Эти знания способствуют приобретению внутренней уверенности, дают возможность почувствовать свою связь с Космосом и осознать величественный порядок Мироздания и скрытые тайны Природы. Итак, право на существование в духовных мирах получает лишь тот, кто прежде приобрел знание о их устройстве и осознал свое единство со всем человечеством [15]. Знание для ума ‒ подобно пище для тела. И "Знание превыше всего... Не забудем принести признательность тем, кто жизнью своею запечатлели Знание" [7, с. 5]. По мере того, как крепнут силы и знания человека, в борьбе с самим собой, с собственным эгоизмом такой человек становится творцом своей собственной судьбы. Ибо "каждый человек поистине сам для себя и путь, и истина, и жизнь" (Свет на пути).

Человек, осознавший свою духовную природу, начинает ‒ через собственные моральные усилия ‒ отходить от грубых материальных интересов нашего объективного мира и его проблем к внутренней работе, которая совершается в глубине его сердца. Ведь то, что в человеке заключен принцип бессмертия, еще не гарантия того, что состояние бессмертия непременно будет им достигнуто, если он не будет очищать свою природу в процессе перерождений [8]. И еще сказано, что "Души тех, кто не верил в бессмертие, не станут бессмертными" [5, с. 329]. Только вера, основанная на знании, и сила воли дают бессмертие.

Совершенно очевидно, что наше будущее зависит от степени раскрытия в нас божественной природы: человек должен стать более восприимчивым к духовному влиянию, исходящему из его внутреннего центра, и менее податливым внешнему материальному влиянию, порождаемому бездушным миром: физический человек должен стать более эфирным и чувствительным; нравственный ‒ более самоотверженным и философски мыслящим; умственный ‒ более проницательным и мудрым. Таким образом человек освобождается от грубых частиц своего физического тела, заменяя их на более тонкие и эфирные, пока, наконец, это прежнее тело полностью не разрушится и он станет жить в новом теле, полностью созданном им самим [16]. Каждый человек должен стать творцом своей судьбы.

В одном из Писем Махатм сказано: "Какой лучший путь к Озарению вы можете избрать, как не ежедневное покорение себя, проявление упорства в достижении цели, несмотря на отсутствие видимого психического успеха, и перенесение несчастий со спокойным мужеством, которое превращает их в духовное продвижение, так как добро и зло не должны измеряться по событиям на нашем физическом плане" [5, с. 210]. И что заслуживает лучшую награду, какая дисциплина лучше, как не ежедневное и ежечасное выполнение долга? [5]

Платон учил, что чистота намерений и самоограничение являются первыми заповедями философской жизни. Древние принципы очень просты; трудности возникают лишь с их применением. Цель оккультных учений ‒ пробудить и проявить духовные ценности человека. В нашей повседневной жизни "мы все должны стараться любить своих ближних как себя самих, прощать своих врагов, отвечать добром тем, кто причиняет нам зло; ценить чистоту жизни, истину и доброту превыше богатства. ... Нет никакого сомнения в том, что они в состоянии помочь всем нам: браминам, христианам, теософам и т.д. ‒ найти между собою общий язык и совместно трудиться в едином Вселенском Братстве" [8, с. 426].

Т. Субба Роу писал, что лишь эзотерическая Философия в своей полной и завершенной форме может быть названа "системой совершенного мышления и совершенного образа жизни" [8, с. 374]. Эта философия сможет предоставить всему человечеству такую систему физической, интеллектуальной, моральной и духовной подготовки, которая позволит людям достигать наивысшей возможной ступени развития ‒ духовного совершенства. Такая система, когда она будет максимально усовершенствована, должна будет приобрести форму эзотерической науки, одной из целей которой будет являться построение религии на подлинно научной основе [8]. Философская система, изложенная в теософской литературе, исходит из высочайших источников эзотерического Знания, известных на Востоке. Она представляет собою часть целостной системы эзотерической науки и философии, которая, как сказано, не является ни индусской, ни буддийской по своему происхождению, поскольку тождественна древней Религии-Мудрости, составляющей фундамент, или основу, каждой религиозной системы, сконструированной человеческим разумом с тех пор, как самый первый Дхиан-Коган появился на этой планете, чтобы насаждать зерна эзотерической Мудрости [8]. Лишь эзотерическая Философия может создать такой фундамент, который одновременно удовлетворит и интеллект, и дух, и сможет уверенно провести человечество через ночь к "Заре Великого Дня".

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Блаватская Е.П. Космический разум. – М.: Изд-во Духовной Литературы: Сфера, 2001. – 320 с.

2. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 2-х т., 4 кн. – Т. 1, кн. 2. – Мн.: Маст. лит., 1993. – 479 с.

3. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 2-х т., 4 кн. – Т. 2, кн. 1. – Мн.: Маст. лит., 1993. – 574 с.

4. Блаватская Е.П. Инструкция для учеников Внутренней Группы. – М.: Изд-во Духовной Литературы: Сфера, 2000. – 592 с.

5. Письма Махатм. – Самара, 1993. – 719 с.

6. Блаватская Е.П. Комментарии к "Тайной Доктрине". – М.: Новый Центр, 1999. – 168 с.

7. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 2-х т., 4 кн. – Т. 1, кн. 1. – Мн.: Маст. лит., 1993. – 382 с.

8. Т. Субба Роу. Оккультная философия. – М.: Изд-во Духовной Литературы, 2001. – 576 с.

9. Блаватская Е.П. Ключ к теософии. – М.: ЭКСМО, 2001. – 464 с.

10. Джадж У.К. Океан теософии. Сборник. – М.: Дельфис. – 496 с.

11. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 2-х т., 4 кн. – Т. 2, кн. 2. – Мн.: Маст. лит., 1993. – 462 с.

12. Синнет А.П. Эзотерический буддизм. – М.: Изд-во Духовной литературы, 2001. – 304 с.

13. Блаватская Е.П. Теософский словарь. – М.: Сфера, 2009. – 576 с.

14. Блаватская Е.П. Избранные статьи. Ч. I. – М.: Новый Акрополь, 1994. – 160 с.

15. Писарева Е.Ф. О скрытом смысле жизни. ‒ М.: Изд-во Духовной Литературы; Сфера, 2000. ‒ 304 с.

16. Блаватская Е.П. Практикум оккультного обучения. – М.: Сфера, 2005. – 480 с.

Переглянуто разів
Розділ: Статті

КАЛЕНДАР ПОДІЙ:

« Декабрь 2021 »
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30 31    

ПУБЛІКАЦІЇ:

  • Осознание как процесс и результат
    Выступление на 9-й Всероссийской теософской конференции, Кемерово+онлайн, 3-4 апреля 2021 года. Согласно теософской доктрине, сознание присутствует во всех формах жизни,…
    у Статті
  • Теософское учение о разуме. Часть 3
    Восточная мудрость учит, что человек развивается и постепенно совершенствуется совместно с эволюционной работой Природы, но это касается лишь человеческого физического…
    у Статті
  • Об оккультизме
    Что такое оккультизм? В современном бытовом представлении с этим словом ассоциируются применение сил и способностей человека, а часто черная магия…
    у Статті
Всі публікації